..续本文上一页现广大的神通，转正如来的*轮，决诸众生的疑网，让他们受用大乘法乐。《八识规矩颂》云：“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。
(3)、化身(或变化身)，是诸如来由成所作智，示现无量的随类不同的化身，居住在净土或秽土，为未登地的诸大菩萨众、二乘人和异生有情，随彼各个不同的机宜，示现三种不同的化身，示现种种神通变化，引导一切众生，脱离轮加苦海，获得种种利乐。《八识规矩颂》云：“三类分身息苦轮”。所谓三类化身，就是大化身、小化身、随类化身。一大身，如来为应十地菩萨，化现千丈大身，演说教化菩萨一乘妙法，进取佛果。二小化身，如来为应二乘和凡夫，化现丈六紫金身，演说四谛、十二因缘等法，使其知苦断集，慕灭修道，而得解脱。三随类化身，如来本具大誓愿，慈悲普覆，应不定类的众生而度脱。杨文会说：“法身者，四圣六凡所同者也，称为本觉；报身者，万劫修行所显得也，称为始觉。始本合一，方证佛果，然后现无量化身以度含灵”。
2、安住于大涅槃之境。所谓涅槃，就其体说，即是真如的理体。真如理体本来清净无染，但为烦恼的障蔽盖覆，不能全体的显露出来。诸大乘人由大智大悲之力，平等运用，不住生死，不住涅槃，远离二边，见一味相，度化众生，穷未来际，寂照同时，无住而住。《成唯识论》按修行证道的程度，将涅槃分为四种，即一切众生都具有的本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住涅槃。但完全具有这四种涅槃的，也唯有究竟位的佛，不是其他圣者所能完具的。
四、转依在唯识果上显示圆融性。
根据三时判教，“法是一乘，种姓有五”(《楞伽经》)。一切众生都能证得自性清净涅槃；具有上根利器的如来种姓，必须成就无上大菩提与无住大涅槃，以解脱轮回的缠缚和法的缠缚；定性声闻、独觉，能证有余无余涅槃，解脱六道轮回之苦；对不定种姓，尽量教导，使之舍小转大，以成就大自在大解脱的佛果。二乘永离烦恼障的束缚，脱离生死，但因没有处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、胜解智力、界智力、遍趣行智力、宿命智力、死生智力、漏尽智力殊胜法，只能证得不同于法身的解脱身，因而没有四菩提，没有无尽的大功德。王恩洋：“所云果者：菩提涅槃为二转依。然又随大小乘修行不同而证果有异。声闻菩提不证法空，镜智等智亦不能起，功用狭劣斯为小也。于四涅槃亦缺无住。唯大菩萨证佛果时，四智四涅槃一切圆证，是之谓大菩提大涅槃大恩依也”。
同时，唯识在理论上把唯识与般若结合，在行持上将顿悟与渐修相结合。因为在成佛过程中，自觉觉他、觉行圆满方得成佛。在自觉时重顿悟。有了现观实证才能善达法义，能为宣说以度化众生。在觉他过程中，不是只度少数人而且广度一切众生，所以重渐修。自觉重顿悟，觉他重渐修。《大阿弥陀经》云“先达诸法性，梦幻本来空，(顿悟)次度诸众生，远大无穷极(渐修)，如是宝刹者，有何不可成(成佛具足净土)。”由此显示法界的圆融无碍，同时也显示出依赖耶缘起的实我实法不可得，一真法界圆融无际。
五、转依果体具有殊胜的德性。
在所通达、所受用的生活境界上，彻底舍弃颠倒梦想、众苦逼迫的轮回生活，成就了所知障尽智所行真实，实证法空真如，获得彻底转依，而成为觉雄如来。《唯识三十颂》末颂云：“此即无漏界，不可思议、善、常、安乐，解脱身、大牟尼名法”。
此颂意在说明究竟的佛位，诸漏永尽，清净圆明，含藏无边希有大功德，故为“无漏界”。“不思议、善、常、安乐”，是二转依果体所具有的殊胜德性，是彰显究竟的无漏法界。
1、不思议，二转依的果体，甚深微妙，断绝寻思之境，不可以一切世间的譬喻言议来比方，不是我们的思维可以思维的，不是我们的言语所能言说的。
2、善，微妙纯净法性，离诸烦恼。这善不是我们一般的善，是纯度绝对的高的善，而我们一般人的善，总是夹杂着许许多多的杂质，所以，我们行善的功德也是有限的。佛干任何事都是专心致志地去干，心念绝对是纯净的，这本是没有善恶观念的，但随顺世间称之为善而已。也就是说，清净法界的真涅槃，离生灭之法；四智心品的大菩提，妙用无尽，而二转依俱有顺益之相，故成为善。
3、常， 因为真涅槃，已无生灭相，性也无有变异性，以大菩提常住真如为所依；又因所化有情永无尽期，故说为常。
4、安乐，成佛之后的佛陀，不住于涅槃，不住于生死，大慈大悲，大愿无尽，唯一的目的是救度一切有情度苦得乐。
“解脱身”，本来是声闻乘、辟支佛乘、佛乘都有，因为它是解脱烦恼障的缠缚而得到的果身，但佛所证的是无住涅槃，因为佛有智慧不住生死，即与凡夫有所不同；佛有悲心不住涅槃，即与二乘不同。“大牟尼”，是指内心的寂静，内心若达到绝对的寂静，就是圣者。我们都是由于内心躁动而成为凡夫。假如说你的内心极其的躁动，那么我们英雄。所以，“解脱身、大牟尼名法”是为了简别于二乘，显示三乘的果位各有不同。
由以上所述可见，唯识坚持“此有故彼有”的缘生基本法则，随顺自然规律，有世出世间、有漏无漏种种果相差别，而无漏果既有三身四智的大菩提，又有大自在、大解脱的无住涅槃，佛身净士至极庄严，生活受用至极美妙，是为唯识在果方面最极高尚，而又最空间的殊胜。
结语
唯识学在教理行果上充分显示出其特质，可见唯识是至正、至中、至极究竟圆满的一乘法，只要行者用心体会，如理观照，精进修习，便能获得殊胜的义利，并在日常生活中，运用唯识的慧见之尺，必能将吾人的妄执连根拔起，彻底摆脱偏见邪见的束缚，舍不正见而生正见，去无明而生智慧，最终实现美好人间净土的目标，为社会主义精神文明建设作贡献。
主要参考资料：1、《太虚大师全书·法相唯识学》，善导寺佛经流通处印行；2、《成唯识论直解》，林国良撰，复旦大学出版社；3、《唯识读本》，福建省莆田广化寺佛经流通处；4、《唯识学思想论集》，大乘文化出版社；5、《菩提道次第略论》，上海佛学书局印行；6、《摄大乘论》，福建省莆田广化寺佛经流通处；7、《摄大乘论》，印顺著，佛教院校教材；8、《唯识三十论要释》，金陵刻经处；9、《西方哲学简史》，赵敦华著，北京大学出版社；10、《唯识学概论》，大乘文化出版社；11、《心经唯识新悟精义》、《学佛指南》，唐仲容，上海佛学书局印行；12、《成佛之道》，南普陀寺慈善基金会佛经赠送处钱赠；13、《瑜伽学派概说》，弥勒道场网14、《唯识史观及其哲学》，法航法师著，华出版社；15、《唯识基础》，惠庄著，岭东佛学院教材；16、《唯识二十颂述记》，窥基著；17、《瑜伽师地论》，弥勒说，唐玄奘译；18、《解深密经》，唐玄奘译；19、《阿含经》，宗教文化出版社；20、《成唯识论述记》，窥基著；21、《吕澂佛学论著选集》，吕澄著；22、《八识演义》，妙灵著，上海佛学书局印行；23、《成唯识论计记》，演培法师讲，莆田广化寺印行；24、《六祖坛经》，演培法师讲，上海佛学书局印行；等等。
《唯识学的特质(常进法师)》全文阅读结束。