..续本文上一页高宗旨也就在转依，所以转依是唯识学的最究竟的宗旨，任何人也不能否认的。《成唯识论》说：“由转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。”
四、转依是唯识行者所要证得的最高境界。一般人认为唯识学专谈理论，不讲实践，这是一种误解，绝不是唯识学的价值所在。唯识学的理论，说明宇宙人生的真理，必须通过实践去悟证。如果从现实来说，所谓人生的价值，唯有证得二转依果，才能彻底地实现。再从《成唯识论》的整体组织结构来看，转依义置于修习位的末梢，究竟位的开头，作为佛与菩萨差别的关键，半得转依的称为菩萨，满得转依的称为佛。
由此可见，转依在唯识学的重要性，所以特别谈转依。那么这种转依的特质表现在：
一、转依在用功修行上有其阶位性。
转依必须依靠能断烦恼的智慧。因为智慧能够观察事和理，并能判断其是非，有断惑证真的力量。《般若百颂》云：“见不见功德，慧是其根本，由修此二故，当摄持智慧。” 断惑证真的道体的智慧有加行智、根本智、后得智三种。虽为数仅是三种，而能包括地前地上及佛果位上的一切智慧。加行智是以闻思所成慧和修所成慧一分为性，缘于诸佛菩萨所说正法教理；依于正教法理修习观察法性，渐遣除一切世俗假相，能够引发根本智。根本智是由加行智遣相既尽，而起真实无漏的智，能亲证唯识实性，此后又能生发后得智。后得智是根本智后所得的，智体无漏而有分别，变似真如，观其空性。加行智为有漏智，根本后得智为无漏智。因此智慧有深浅不同，导致转有阶位性，因人因地而生六位异说：
1、损力益能转。在资粮、加行二位上，修行者通过闻熏习真如一法，生起胜解决定，且深感惭愧之心，从而减少染种子的势力，增益净种子的功能。胜解行地的行者，虽然不能断除二障种子而实际证得转依，但能渐渐伏断二障的现行，此是转依之因，也可说有转义。《摄大乘论》卷三云：“损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故。”
2、通达转。通达转在初入心的前六位，由加行能伏思辨分别所起二障种子，于“世第一”后位，入于见道一时钝断，而实证一分真如自体。虽然说为实证，但未圆满。理由是以有相观通达俗谛，以无相观通达真谛，所以真俗二谛间杂现前，有“令真非真，现不现故”。也就是说，入观时，真实显现，非真不现前；出观时，非真显现，真实不现前。即不能即空观于有，即有观于空，所以前六地是通达转。《摄大乘论》云：“通达转，谓菩萨已入大地，于真实非真实，显现不显现现前住故，乃至六地。”
3、修习转。在后四地入无相观时，断除与生俱来的二障种子，长时间地显现圆满真如，非真如就不现前，所以于理不相违背。《摄大乘论》云：“修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。”
4、果圆满转。由十地行中，经历三大阿僧祗劫，所修习的无量无边的难行而又殊胜的修行，断除原有的一切二障种子，顿时证得佛果的圆满转依，在无穷的未来时间中获得无尽的利益与安乐。《摄大乘论》云：“果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。”
5、下劣转。在二乘位中，专求自利，厌恶痛苦，欣喜寂灭，只能通达我空所显示的真如，只能断除烦恼障种子，只能证得生空理的择灭无为，没有殊胜的能力。《摄大乘论》云：“下劣转，谓声闻等唯能通达补特罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。”
6、广大转。在大乘位中，发大菩提心，为了利益众生，对生死与涅槃既不欣喜也不厌欣，能通达我法二空所显的真如，断除二障一切种子，证得无上的二转依果，有殊胜堪忍性。《摄大乘论》云：“广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。”此广大转，由于小乘根性的不同，发心不同，断证之果必不同，所以说对下劣转而说广大转，对菩萨说圆满转依。或说圆满转依于如来，广大转依于菩萨。现在十地中唯取广大转，地地断障而有所证。
六转依意在说明每一种修行阶段所能证得的转依果，然而第一是假，未证真实，后五是起所证。
二、转依在内涵上表现为特异性。
所谓转依，是转去杂染依的有漏界，使它彻底地不存在，转得最清净依的无漏法界，所以这转依的寂灭，不但说舍杂染种子，而且说因舍杂染而显现清净大涅槃。如何而转？依何而依？究竟转舍什么？转依在内涵上表现出相应特异性，这种特异性主要体现在能转依、所转依、所转舍、所转得上。
1、能转依，就是能伏道和能断道，也就是以加行、根本、后得三智，转舍去一切的染法，转得一切的净法，而以这净法为所依。能伏道通有漏无漏，唯加行智不通无漏。加行智非能断，根本后得智绵能断，但所断有不同之处，根本无分别智于见道与修道时，能正断迷理烦恼，证得真如。其余修所断的迷事烦恼，是根本后得二智能正断的。所以，诸佛法修行者，依于佛法的实践，经过长期的修学，使赖耶中的染法种子淘汰，不再为诸染法所依，使赖耶中的净法种子增长起来，而成为纯净无漏法所依。
2、所转依，就是执持种子的第八根本识，能为染净诸法种子所依。在修道位中，以能转智转舍烦恼生死及劣无漏种子，转得清净真如。此真如又是一切有情迷悟所依，一切染净诸法所依在则生。在圣无漏修道中，转舍染而转得净，除此无有一法为根本。
3、所转舍，就是由能转道转舍烦恼、所知二障种子。此种子在什么时候才能断舍呢？能对治道与所对治二障是相互敌对，要在无漏的真无间道智生时，才有能力战胜所对治的二障。因为所有的惑障，与能对治的圣道，是敌体关系。圣道现前时，决不容许惑障存在；惑障存在时，圣道绝对不容和生。其次，所要转舍的是非障的有漏法及劣无漏种子。虽这些不发生障碍作用，无需用断舍的工夫，但当能持的第八识转成纯净无漏的大圆镜智时，它不再任持有漏法及劣无漏种子，而自行将其弃舍。
4、所转得，就是指能舍的智，转舍二障烦恼、有漏法及劣无漏种子后，必定有所收获。这种收获在无漏圣道中，以能断的道力断除烦恼所知障，分别所生得的大菩提和所显得的大涅槃。为何说大菩提是所生得呢？为何说大涅槃是所显得呢？因为人人本具能生，本具有菩提种子，但无始以来，为所知障蒙蔽，不能生起。后由无分别智起的圣道力所断，从清净无漏种子，生起大菩提现行，且尽未来际的展转相续，所以说为所生得。所谓大涅槃，就是真如的理体。理体本来清净无染，但为客尘的烦恼所障蔽，不能全体显现。唯依佛法修行，得到能断的无漏智，才能彻底地断尽烦恼障，自性清净的真如妙理得以完全的显现，所以说为所显得。
三、转依在圆满位上具有创造性。
一切世出世的有漏无漏果，都是随众生的业力而定。在有漏位上，由于八识的相互配合，分工活动，造作诸多善恶业，因而沉轮于生死苦海中。修行者在三大阿僧祗劫中，历经资粮、加行、见道、修习、究竟五位，以及四十一阶位，修无量福德智慧，彻底地断除我法二执，断尽烦恼所知二障，证得二转依果。因此在圆满位上，转依也表现出相应的创造性：
1、成就无上大菩提。能认识、能受用的智，彻底地舍弃以八识心王为主的虚妄性、有漏性，转得为以四智菩提为主，净心、心所为辅的清净无漏智，主辅结合，广度无边众生。《成唯识论》卷十言：“如是四智相应心品，虽各定有二十法，能变所变，种一俱生，而智用增，以智名显。故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五相应品如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位，智劣识强；无漏位中，智强识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。”
所谓大菩提，就是不离四智相应心品以及不离法报化三身。“四智相应心品”是指转有漏的第八识为持清净法种的“无垢识”及广现无量清净身土智影的大圆镜智；转恒审思量、执藏为我的第七识为自他平等、染净平等的平等性智；转虚妄分别、颠倒造作的第六识为善观诸法自相共相及有情诸根胜劣、广度众生、施大法雨的妙观察智，转只有感性认识而无理性分别的前五识为普现三类化身、成就如来所应作事的成所作智。四智各以清净五偏行、五别境、善十一及自净识，二十二法为助伴。
大菩提以三种佛身为自性体。《六祖坛经》言：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。”
(1)、法身(或自性身)，是诸如来所内证的真净妙理，是受用身、变化身平等所依的实性，具有无数无量微妙功德，为一切功德之所依处。这个道理四圣六凡本具，宇宙万法皆从其而生，但因被无明所蒙蔽，自性不显，所以在凡位，只名为如来藏，不名为自性法身。若到了究竟位时，修行者离垢所显的真净法界。《六祖坛经》云：“如是诸法自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。”
(2)、报身(或受用身)，是经万劫修行所显得的，分为自受用和他受用二种。自受用身是佛陀以种种功德成就的圆满报身，只有佛陀自己才能感受的法乐，与法身同等，五乘人都感受不到。诸如来于三大阿僧祗劫中，不断地修集无量的福德、智慧资粮，引生无边真实功德及究竟极圆、极净、极常而无所不在的常偏色身处。如是色身，尽未来际，恒自受用广大法乐，是大圆镜智所现的。
他受用身，是上品无漏平等性智圆满所成就的，是由证得真如为体的法身如来而现起的圆满报身。如来已证圆满，为教化十地菩萨，示…
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