..續本文上一頁高宗旨也就在轉依，所以轉依是唯識學的最究竟的宗旨，任何人也不能否認的。《成唯識論》說：“由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。成立唯識，意爲有情證得如斯二轉依果。”
四、轉依是唯識行者所要證得的最高境界。一般人認爲唯識學專談理論，不講實踐，這是一種誤解，絕不是唯識學的價值所在。唯識學的理論，說明宇宙人生的真理，必須通過實踐去悟證。如果從現實來說，所謂人生的價值，唯有證得二轉依果，才能徹底地實現。再從《成唯識論》的整體組織結構來看，轉依義置于修習位的末梢，究竟位的開頭，作爲佛與菩薩差別的關鍵，半得轉依的稱爲菩薩，滿得轉依的稱爲佛。
由此可見，轉依在唯識學的重要性，所以特別談轉依。那麼這種轉依的特質表現在：
一、轉依在用功修行上有其階位性。
轉依必須依靠能斷煩惱的智慧。因爲智慧能夠觀察事和理，並能判斷其是非，有斷惑證真的力量。《般若百頌》雲：“見不見功德，慧是其根本，由修此二故，當攝持智慧。” 斷惑證真的道體的智慧有加行智、根本智、後得智叁種。雖爲數僅是叁種，而能包括地前地上及佛果位上的一切智慧。加行智是以聞思所成慧和修所成慧一分爲性，緣于諸佛菩薩所說正法教理；依于正教法理修習觀察法性，漸遣除一切世俗假相，能夠引發根本智。根本智是由加行智遣相既盡，而起真實無漏的智，能親證唯識實性，此後又能生發後得智。後得智是根本智後所得的，智體無漏而有分別，變似真如，觀其空性。加行智爲有漏智，根本後得智爲無漏智。因此智慧有深淺不同，導致轉有階位性，因人因地而生六位異說：
1、損力益能轉。在資糧、加行二位上，修行者通過聞熏習真如一法，生起勝解決定，且深感慚愧之心，從而減少染種子的勢力，增益淨種子的功能。勝解行地的行者，雖然不能斷除二障種子而實際證得轉依，但能漸漸伏斷二障的現行，此是轉依之因，也可說有轉義。《攝大乘論》卷叁雲：“損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故。”
2、通達轉。通達轉在初入心的前六位，由加行能伏思辨分別所起二障種子，于“世第一”後位，入于見道一時鈍斷，而實證一分真如自體。雖然說爲實證，但未圓滿。理由是以有相觀通達俗谛，以無相觀通達真谛，所以真俗二谛間雜現前，有“令真非真，現不現故”。也就是說，入觀時，真實顯現，非真不現前；出觀時，非真顯現，真實不現前。即不能即空觀于有，即有觀于空，所以前六地是通達轉。《攝大乘論》雲：“通達轉，謂菩薩已入大地，于真實非真實，顯現不顯現現前住故，乃至六地。”
3、修習轉。在後四地入無相觀時，斷除與生俱來的二障種子，長時間地顯現圓滿真如，非真如就不現前，所以于理不相違背。《攝大乘論》雲：“修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。”
4、果圓滿轉。由十地行中，經曆叁大阿僧祗劫，所修習的無量無邊的難行而又殊勝的修行，斷除原有的一切二障種子，頓時證得佛果的圓滿轉依，在無窮的未來時間中獲得無盡的利益與安樂。《攝大乘論》雲：“果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，于一切相得自在故。”
5、下劣轉。在二乘位中，專求自利，厭惡痛苦，欣喜寂滅，只能通達我空所顯示的真如，只能斷除煩惱障種子，只能證得生空理的擇滅無爲，沒有殊勝的能力。《攝大乘論》雲：“下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特羅空無我性，一向背生死一向舍生死故。”
6、廣大轉。在大乘位中，發大菩提心，爲了利益衆生，對生死與涅槃既不欣喜也不厭欣，能通達我法二空所顯的真如，斷除二障一切種子，證得無上的二轉依果，有殊勝堪忍性。《攝大乘論》雲：“廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即于生死見爲寂靜，雖斷雜染而不舍故。”此廣大轉，由于小乘根性的不同，發心不同，斷證之果必不同，所以說對下劣轉而說廣大轉，對菩薩說圓滿轉依。或說圓滿轉依于如來，廣大轉依于菩薩。現在十地中唯取廣大轉，地地斷障而有所證。
六轉依意在說明每一種修行階段所能證得的轉依果，然而第一是假，未證真實，後五是起所證。
二、轉依在內涵上表現爲特異性。
所謂轉依，是轉去雜染依的有漏界，使它徹底地不存在，轉得最清淨依的無漏法界，所以這轉依的寂滅，不但說舍雜染種子，而且說因舍雜染而顯現清淨大涅槃。如何而轉？依何而依？究竟轉舍什麼？轉依在內涵上表現出相應特異性，這種特異性主要體現在能轉依、所轉依、所轉舍、所轉得上。
1、能轉依，就是能伏道和能斷道，也就是以加行、根本、後得叁智，轉舍去一切的染法，轉得一切的淨法，而以這淨法爲所依。能伏道通有漏無漏，唯加行智不通無漏。加行智非能斷，根本後得智綿能斷，但所斷有不同之處，根本無分別智于見道與修道時，能正斷迷理煩惱，證得真如。其余修所斷的迷事煩惱，是根本後得二智能正斷的。所以，諸佛法修行者，依于佛法的實踐，經過長期的修學，使賴耶中的染法種子淘汰，不再爲諸染法所依，使賴耶中的淨法種子增長起來，而成爲純淨無漏法所依。
2、所轉依，就是執持種子的第八根本識，能爲染淨諸法種子所依。在修道位中，以能轉智轉舍煩惱生死及劣無漏種子，轉得清淨真如。此真如又是一切有情迷悟所依，一切染淨諸法所依在則生。在聖無漏修道中，轉舍染而轉得淨，除此無有一法爲根本。
3、所轉舍，就是由能轉道轉舍煩惱、所知二障種子。此種子在什麼時候才能斷舍呢？能對治道與所對治二障是相互敵對，要在無漏的真無間道智生時，才有能力戰勝所對治的二障。因爲所有的惑障，與能對治的聖道，是敵體關系。聖道現前時，決不容許惑障存在；惑障存在時，聖道絕對不容和生。其次，所要轉舍的是非障的有漏法及劣無漏種子。雖這些不發生障礙作用，無需用斷舍的工夫，但當能持的第八識轉成純淨無漏的大圓鏡智時，它不再任持有漏法及劣無漏種子，而自行將其棄舍。
4、所轉得，就是指能舍的智，轉舍二障煩惱、有漏法及劣無漏種子後，必定有所收獲。這種收獲在無漏聖道中，以能斷的道力斷除煩惱所知障，分別所生得的大菩提和所顯得的大涅槃。爲何說大菩提是所生得呢？爲何說大涅槃是所顯得呢？因爲人人本具能生，本具有菩提種子，但無始以來，爲所知障蒙蔽，不能生起。後由無分別智起的聖道力所斷，從清淨無漏種子，生起大菩提現行，且盡未來際的展轉相續，所以說爲所生得。所謂大涅槃，就是真如的理體。理體本來清淨無染，但爲客塵的煩惱所障蔽，不能全體顯現。唯依佛法修行，得到能斷的無漏智，才能徹底地斷盡煩惱障，自性清淨的真如妙理得以完全的顯現，所以說爲所顯得。
叁、轉依在圓滿位上具有創造性。
一切世出世的有漏無漏果，都是隨衆生的業力而定。在有漏位上，由于八識的相互配合，分工活動，造作諸多善惡業，因而沈輪于生死苦海中。修行者在叁大阿僧祗劫中，曆經資糧、加行、見道、修習、究竟五位，以及四十一階位，修無量福德智慧，徹底地斷除我法二執，斷盡煩惱所知二障，證得二轉依果。因此在圓滿位上，轉依也表現出相應的創造性：
1、成就無上大菩提。能認識、能受用的智，徹底地舍棄以八識心王爲主的虛妄性、有漏性，轉得爲以四智菩提爲主，淨心、心所爲輔的清淨無漏智，主輔結合，廣度無邊衆生。《成唯識論》卷十言：“如是四智相應心品，雖各定有二十法，能變所變，種一俱生，而智用增，以智名顯。故此四品，總攝佛地一切有爲功德皆盡。此轉有漏八七六五相應品如次而得。智雖非識，而依識轉，識爲主故，說轉識得。又有漏位，智劣識強；無漏位中，智強識劣。爲勸有情依智舍識，故說轉八識而得此四智。”
所謂大菩提，就是不離四智相應心品以及不離法報化叁身。“四智相應心品”是指轉有漏的第八識爲持清淨法種的“無垢識”及廣現無量清淨身土智影的大圓鏡智；轉恒審思量、執藏爲我的第七識爲自他平等、染淨平等的平等性智；轉虛妄分別、顛倒造作的第六識爲善觀諸法自相共相及有情諸根勝劣、廣度衆生、施大法雨的妙觀察智，轉只有感性認識而無理性分別的前五識爲普現叁類化身、成就如來所應作事的成所作智。四智各以清淨五偏行、五別境、善十一及自淨識，二十二法爲助伴。
大菩提以叁種佛身爲自性體。《六祖壇經》言：“清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說叁身，即名有身無智；若悟叁身無有自性，即名四智菩提。”
(1)、法身(或自性身)，是諸如來所內證的真淨妙理，是受用身、變化身平等所依的實性，具有無數無量微妙功德，爲一切功德之所依處。這個道理四聖六凡本具，宇宙萬法皆從其而生，但因被無明所蒙蔽，自性不顯，所以在凡位，只名爲如來藏，不名爲自性法身。若到了究竟位時，修行者離垢所顯的真淨法界。《六祖壇經》雲：“如是諸法自性中，如天常清，日月常明，爲浮雲蓋覆上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮遊，如彼天雲。”
(2)、報身(或受用身)，是經萬劫修行所顯得的，分爲自受用和他受用二種。自受用身是佛陀以種種功德成就的圓滿報身，只有佛陀自己才能感受的法樂，與法身同等，五乘人都感受不到。諸如來于叁大阿僧祗劫中，不斷地修集無量的福德、智慧資糧，引生無邊真實功德及究竟極圓、極淨、極常而無所不在的常偏色身處。如是色身，盡未來際，恒自受用廣大法樂，是大圓鏡智所現的。
他受用身，是上品無漏平等性智圓滿所成就的，是由證得真如爲體的法身如來而現起的圓滿報身。如來已證圓滿，爲教化十地菩薩，示…
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