唯识学的特质
常进法师
前 言
唯识学是内明的无上胜妙法门，是释尊一生教法的极谈。韩清净在《唯识指掌要论》中言：“这唯识一种法教，在如来一切法教中，是最究竟的，是最明显的，而且是最切要的。”太虚大师认为，佛法与世法是非一非异的互联关系。《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”中道了义的唯识学，由自性缘起与业感缘起相结合而生的阿赖耶缘起，更立足现代化中化现代，净化人生，开发心智，提挈生命价值；三类境以性境为根本；三量以现量为前导；实证见道以能所相应的现观为准绳。《成唯识论》云：“观现在法有酬前对说现因。”过去未来皆依现在假立，业感缘起也以现在的作受为中心，修行证果始终以出世间而不舍世间的无住涅槃为归宿。所以唯识学更内契理外契机地体现菩萨乘的伟大之处，也为人本佛教的发展提供了理论基础。
大时代的浪潮已把人们推到风口浪尖上，现代人产生了八大心理病症：都市白领工作紧张、贫困家庭生活压力、青少年染上网瘾、莘莘学子考试重负、商界精英事业受挫、独生子女适应障碍、中老年人缺少关爱、投资人士心理失衡，海湾地区再生战火，以“以人为本”、“明心见性”、“道法自然”为主体的人本佛教，实属当务之急，而作为人本佛教理论基础的唯识学，则成为重中之重。然而，唯识学以机教、教理、理行、行果、果机五循环相应而显示出教、理、行、果的特质，现略而述之，以求解于大方。
一、唯识教之特质
唯识教是诸菩萨为了开示众生，宣说真如实性，依名句文身而方便之教法，亦即经论。唯识总以六经十一论为所依而立宗。六经者：《成唯识论述记》卷一云：“所谓《华严》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达磨》、《楞伽》、《厚严》。”六经中，以《解深密经》为根本经典，故称“本经”。十一论者：《述记》同卷中云：“《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集量》、《摄论》、《十地》、《分别瑜伽》、《观所缘缘》、《二十唯识》、《辩中边》、《阿毗达磨杂集论》等”；也称为“一本十支”，以《瑜伽师地论》为本论，以《百法》等十为支论。
大乘佛教的各大宗派，都以自家的教义为极致，而判摄如来的一代教法，即所谓的教相判释。唯识宗则以三时教相来判摄，其义甚广，不仅通于六经十一论，而且通于如来一代时教。公元七世纪间，印度的戒贤论师依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等，判释迦一代时教为“三时教相”,即有、空、中道三时。三时教相的区别就是隐密与显了、了义与不了义的不同。第一时有教，为破异生实我之执，于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，隐去了徧计所执的空无，是为初时我空之说。第二时空教，为破除诸法实有之执，在灵鹫山等说《般若经》等，开示诸法皆空之理，隐去依他、圆成之有，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。第三时中道教，为破除执着有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；内识非无，遣执皆空；离有无边，正处中道；是为第三时识外境空之说。
三时教相中，前二为不了，属于契机之权教；第三时为了义，属于契理之实教。因为第一*轮隐空说有，第二*轮隐空说有，是为不了；第三*轮具足显示了空有中道，是为了义。这种了不了义的分别，是根据教法显现的全面不全面，并非说三时教理有浅深的缘故，并且权以实为本，实以权为用，两教相依，不可分割。太虚大师言：“佛法之原则在于契理契机。理是诸佛诸圣满证、分证诸法性相之理实，机是众乘众趣已、未修众生行果之机宜。不契理，则失实而本丧；不契机，则失宜而化滞，无佛法亦无僧及信徒矣。”
唯识学虽通于如来所说的一代时教，而实质是揭示我法二空性，阐明五法三自性。王恩洋在《唯识通论》中言：“五法三自性，八识二无我，说诸法性非有非空，是为此宗要义也。” 无著、世亲等认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”(相对真实)；依分别的境说为“遍计所执性”(妄想)；又依空性说为“圆成实性”(绝对真实)。《解深密经·一切法相品》说：“若诸菩萨能于诸法依他相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法；若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。” 依他起性是三自性的轴心。依他起性是缘起能相识，因它有净依他性和染依他性，所以依他起相是杂染相法。徧计所执是于依他起性法上，有情现起俱生妄执和分别妄执，所以它是染依他起性，其相是无实体的相法。圆成实性是于依他起性而呈现不变理体，所以称为净依他起性，其相是清净无染的相法。《解深密经·分别瑜伽品》说：“若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净，徧计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。”
三自性在修证次第上也有重要意义。三自性的修证次第是：先认识到遍计所执相的空无，于依他相上下起遍计所执相；进而断除杂染的依他起相，由此证入清净的圆成实相。《解深密经·一切法相品》说：“若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。”
更进一步，佛又依三自性建立三无性，即相无自性、生无自性、胜义无自性。三自性是一种现实的客观有，而三无性是超越性的一种绝对无，本来有无是空的两重性，所以诸法的实相是由于这个有无的相反相成、不即不离、不一不异的联系而成立的。《唯识三十论要释》言：“即依此三性，立彼三无性。故佛密意说，一切法无性。”
最后，依三无性，主张三乘真实、一乘方便。补特伽罗感受轮回之苦，希求出离而发菩提之心，但因菩提广大难成，为使其不退失，佛设三乘方便，令其悟入佛的真实相。所以《大日疏抄》说：“此经横统一切佛教，如说唯蕴无我出世间心住蕴中，即摄诸部小乘二藏；……如说极自性心十缘生句，即摄华严般若种种不思议境界，皆入实相中。如说如实自心，名一切种智，则佛性一乘秘密皆入其中。”太虚大师倡导大乘之革命，提出四革四入(革众生不定聚之命入正定聚，革众生异生之命入大乘圣位，革众生五乘之命入一大乘，革众生命入如来位)的思想，以及“以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘、二乘在菩萨中，直达尖圆明之极果”，都反映了三乘真实、一乘方便的道理。
二、唯识理之特质
《唯识三十论要释》中言：“佛薄伽梵悲导有情，法门虽多，其要有四：因缘、唯识、无相、真如。”太虚、印顺二大师将佛法之理，统摄由三大系：性空系、唯识系、真常系。由此可见，唯识理在佛法中的殊胜性。其主要表现在三个方面:
(一)、唯识学是究竟解脱之学。最胜子言：“此论理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。又曰：复有二缘故说此论，一为成就菩萨种姓补特迦罗唯依大教，徧于诸乘文义行果生巧便智，断一切障，修一切善，主证佛菩提，穷未来际，自他利乐，无休废故；二为成就二乘种姓及无种姓补特迦罗，亦依大教，各于自乘文义行果生巧便智，断烦恼障伏诸盖緾，修自分乘果，出离三界诸恶趣故。”《成唯识论》造论缘起云：“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障。……断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故，证真解脱。由断碍解所知障故，得大菩提。”太虚大师在《法相唯识学概论》中说出唯识学有六大利益，即“破除我法之谬执、断尽生法之惑障、解脱变坏之业报、满足心性之意愿、成就永久之安乐、证得无碍之清净”。
有情依于第七末那识，执著于第八识摄持的根身为我，是为我执。有了我执的存在，引生起诸多烦恼障，由此在意识的指引下，通过身口造业。正因造业，必感其果。补特罗伽随业流转于苦海，旅进旅退，飘泊无归，成为证涅槃境界的伴脚石。同时，补特罗伽依于世间一切幻相而取名相，执为实法，是为法执。有了法执，便引起对诸事物不能如实了知的所知障。由此障碍本有的清净法性，不得证入菩提。诸有情众生，如果真能了知世出世间的业报酬引，了知“一切有为法皆如梦幻泡影”，便会贯彻二空观之精神，断除二重障，解脱分段、变异二生死，即可随缘自在，随转自在。
唯识学很适应科学。科学重分析、归纳、推理、实验四种方法。唯识学建立在因明的基础上，最富有逻辑性、理论性，很适应现代人的根机。钱学森在分析世界八大知识时，提出思惟科学与人体科学，认为“思维同其它事物一样，是一种物质运动，或者是运动着的物质”。思维科学分析有形象、逻辑、灵感、创造四种。在扩大人类的精神财富，必须有精密的思维。而唯识学中，第六意识以思维为主体，若于此深研思辨，悟得唯识理性，思维学可以得到深化。现代社会流传所谓的特异功能，科学并不能作出回答，而唯识学对此并不感到希奇，它只是心识的潜在功能，是人体内固有的力量。
唯识学能结合实际行动，使我们的内心得以净化和解脱，成为心灵环保的主人；面对敌意时，使我们承认问题所在，理性地控制自己，学会宽容，善于理解，有自知之明；面对就业失业时，它能使我们放弃攀比之心、盲目的求高心，调整不平衡之心，驱散自卑、自负、依赖心理。不仅如此，它能降伏我们这颗变幻莫测的心，提高我们的人格，灭息内心中的烦恼，求得心灵的最终归宿，让我们走上真正的快乐之道。
以上所有的这一切，都说明唯识学是究竟…
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