..續本文上一頁，如理思擇，如理觀察。在正聞熏習基礎上，以唯識了義教爲准則，善自思擇所聞所了的諸法性相，所得到見解，方不致落入偏失。由此而發猛利的菩提心，救度自己脫苦，圓滿一切功德，從而救度一切有情離苦得樂。《本生經》雲：“聞後以修爲心要，少功即脫生死城。”窺基在《大乘法苑義林章·唯識章》提出從寬至狹、從淺至深、從粗至細的五重唯識觀行法：
1、遣虛存實觀。當我們拿不正確的情見去應付生活，去徧計景物時，不自覺地妄執有許多絕緣孤立、堅凝不變的實我實法的物相。此徧計所執的實我實法的自性，純屬妄情臆造，毫無事實體用。如某人在暮夜行路時，看見前面樹上挂著一根繩索，在順風飄動，于是誤疑爲蛇，嚇得一身大汗，等到見前時，方知是繩並不是蛇。蛇相只是主觀上的一種錯覺，非客觀存在的，無所有的。在理智的探照下，有情應認識到宇宙間萬事萬法都不是絕緣孤立、堅凝不變的，都有其緊密靈活的關系。《雜阿含經》卷二中講：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣滅世間滅。”黑格爾有句名言“純粹存在即烏有”。所以，有情要運用無徧計的後得智，透過現象看本質，認識至托緣依他起的性法是有事實體用。有情在彼依他起上，恒常遠離徧計所執的實我實法的自性，而讓圓成實性的真理之光，自然而然地流露出來。依他起性就是生活的事實，圓成實性就是生活中所含蘊的真理。所以，衆生無始以來，心識被無明所蒙蔽，執著虛妄的外境爲實有，使生活不能與實事(依他起)實理(圓成實)相應，而落于主觀的情見(徧計所執)，這正如蘇東坡所說，身在廬山，卻對廬山熟視無睹，不識廬山真面目。遣虛就是要遣除這種主觀的情見。存實就是要盡力要求契合于生活的實事實理，既不違背生活的事實，也不背叛生活的真理。
2、重舍濫留純觀。雖然所觀的實事實理皆不能離開能變內識，而此能變內識有所緣相分和能緣見分。在依他起性內，心和境都是依緣而起的，並且兩者相依並存。能夠強調成立唯心，實際上也能夠強調成立唯境。攝境從心，即是轉山河大地成自己；攝心從境，即是轉自己成山河大地。境與心、心與境原本是平等的，爲何偏偏要強調成立唯識呢？《成唯識論》末卷也提出這個問題：“內境與識，既並非虛，如何但言唯識非境？”它的答案是“唯識內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識”。依他緣生的相分境爲內境，見分心依仗內境而生起，攝境從心，並簡別有濫于徧計所執的實我實法(外境)。內外境都屬于所緣境，恐怕濫認內境與外境相混淆，所以舍棄作爲所緣的相分內境(濫)，只就純屬于能緣心(純)來觀察唯識的道理。
3、攝末歸本觀。我們常常要産生知識，必須有知識的作用和知識的對象，而佛法卻認爲要有知識的體系，才能從知識內分化出知識的作用和對象，以及心物、主觀與客觀。因此唯識家的認識論能夠使心與境、主觀與客觀，獲得有機的協調協與統一，不致將生命陷于泥潭中，酬引各種不幸的果報。，攝末歸本就是攝用(見相二分之用)歸體(自證分)，攝見主觀認識的作用和客觀認識的對象，只由識的自證分來觀察唯識的道理。因爲見相二分皆由識自體分所生起，識自體分即爲見相二分的根本。太虛大師在《法相唯識學概論》中說：“第叁重觀能緣二分與所緣叁分中，唯存渾然不分之自體分，不惟相分爲空，即見分亦泯，則見相之區分雙忘，只有渾然不分之自體分。”
4、隱劣顯勝觀。心王和心所的自體分，雖然同樣地變現見相二分爲能緣、所緣，但心所僅是心王的助伴，其作用較劣，不能與心王相對存在，由此只有隱蔽劣較劣的心所，以顯八識心王的存在。有情總是生活在知情意叁位一體的共同支配之下，現在隱劣顯勝，就是要求有情重視理智的生活，不要盲目受情意的驅遣。有人誤認爲佛法是絞殺情欲的，其實佛法就是要運用理智來洗清情欲，控製情欲，徹底了解情欲。佛陀就是憑著大智(知)、大悲(情)、大雄大力(意)這叁珍寶而成就的；如果沒有這些珍寶，他也就休想成佛。
5、遣相證性觀。心所不能與心王相對存在，但八識心王也是相對相依而有的。因爲八識心王有相用與體事的差別。據真谛而言，八識心王的自體分也是依他起的識相，而我法二空所顯的圓成實是心王的自性，所以要徹底地遣除相依相對的虛妄相，求證真實存在、法性平等圓成實性。
另外，有些經論將五重唯識觀概括爲叁性唯識觀，即徧計所執唯識觀、依他起性唯識觀、圓成實性唯識觀。也有些經論依境、教、理、行、果五法，說五能觀識觀，即境能觀識觀、教能觀識觀、理能觀識觀、行能觀識觀、果能觀識觀。《成唯識論》卷九概括爲六種現觀，即思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智谛現觀、現觀邊智谛現、究竟現觀。不論叁性唯識觀、五能觀識觀，還是二重唯識觀、五重唯識觀，只要依次第數數增進，也能成就二轉依果。
(3)修習，就是以方便法門數數修習。由正聞熏習、如理作意思維，而具有正確的知見。依此正見和所發菩提心，必須生起大慈大悲憫衆生，大喜大舍濟含識的四無量心；在團結衆生方面，修習布施、愛語、利行、同事四攝事；在自利利他、自覺覺他方面，修習六波羅密。最初從有漏智慧修習，漸漸引發無漏的智慧，判釋所取、能取皆空，從而使無漏種子勢力增盛。到真見道以後，無漏種子就會生起現行，生得根本無分別智。此聖智契證真如時，由于真如本體幽深微妙，言語道斷，心行路絕，所以此智也不現起任何形相，只能安住于唯識實性，而不是絕對的無分別境界。故而，進一步依止任持、作意、意樂、方便、自在五種修法，修習十勝行，從而使無漏種子現行漸趨圓滿，分分斷盡十地中微細的十重障，證得十種真如。《攝大乘論》卷叁言：“諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，爲進趣增長。”
(4)對治。由前而的數數修習，引生根本無分別智，對治虛妄分別的二執，破除煩惱所知二障。加行無分別智，未證得真如，由資糧、加行道上聞思修所引發，已經能夠對治粗顯的虛妄分別，已經能夠對治叁惡趣的種種煩惱，雖然在世間所得，但爲出世間法身種子所含攝。此加行智，能作相似的無分別觀，使無漏種子勢力增盛並且現行，能引發根本無分別智，從而到達最極究竟位，獲得清淨叁身，獲得最上層的自在果。所得自在果約有叁種：一是于變化中獲得自在，隨心變化皆得成就。二是智光炯炯，于境自在。叁是于壽命住舍獲得自在，斷除一期一期的分段生死。《攝大乘論》卷叁言：“諸菩薩究竟，得清淨叁身，是無分別智，得了上自在。”《瑜伽師地論·真實義品》言：“于現法中勝真實義所行處智極清淨故普能獲得一切自在，謂諸菩薩于種種化獲得能化神通自在，于種種變獲得能變神通自在，普于一切所知境智皆得自在，若欲久住隨其樂自在能住，若欲終不待害緣自在能殁。由諸菩薩得如是等無量自在，于諸有情最勝無上。”得大自在的菩薩，能夠獲得五種最殊勝的利益：一是由真實的智慧獲得心極寂靜，與二乘枯木死灰的禅定，有天壤之別；二是能于一切明處無所挂礙，叁是了知生佛平等，而深發大悲心，爲利樂有情，流轉生死，無有厭倦退屈之心，四是能夠善入如來甚深密言意趣，五是能遣除所化有情所生起的一切疑惑。根本無分別智引生後得無分別智。此後得智同根本智，皆爲無漏種之現行。憑借此二智，能夠對治十地微細無明所知障，乃至金剛喻定，無間斷盡一切微細二障種子，而能夠轉依成佛。
(5)證次。唯識行始終是波浪式地向前發展。要成就無上正等正覺，須經曆叁大阿僧祗劫，通過資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位五位。初發菩提心後，在資糧位修依聞思智，修習四攝六度，能對唯識的性和相，深學地相信和理解；在加行位，依于定境修習四尋思、四如實智，能逐漸製伏和斷除所取和能取，引發真見。此二位爲第一阿僧祗劫；在通達位，始能斷除分別我法二執和分別煩惱所知二障，能如實地通達唯識性和相；從修道位的初地到第七地，隨其次第，逐漸斷除第六識中的俱生二執二障，到第七地時，方能斷盡。從通達位到修道位的前七地，爲第二阿僧祗劫；從修道位的八不動地至究竟位，爲第叁阿僧祗劫。在此阿僧祗劫中，從八地到十地，以根本、後得無分別智分分破滅微細無明障。至究竟位，本性脫離一切障而圓滿明淨，能盡未來際，教化一切有情，令他們悟入諸法唯識相性，覺悟解脫。
四、唯識學果之特質
唯識果是由唯識觀行所入真實的現觀。大乘一切佛法，無不是令衆生拔一切苦，得究竟安樂，無不背棄流轉，趣向還滅；六度萬行、戒定慧叁學無不爲得菩提涅槃二轉依果。戲論說：“成立唯識，意爲有情，證得如是二轉依果。”可見，轉依在唯識學上的重要性，這種重要性主要體現在以下幾個方面：
一、轉依是唯識學的不共依。凡是世出世間的有漏法或無漏法，都不能離開能變的識而獨立存在。宇宙中的現象界和國家社會種族階級以及天堂地獄，所有的一切都是衆生本識中的共相種變現的共同或非共同的現行；出世間的菩提與涅槃，也是修行者盡舍棄本識上的雜染種後所顯得的。總之，舉凡所有的莫不以識爲存在的根本。
二、轉依是唯識學産生的根源。佛由兜率天降生到印度的迦毗羅國，目的是爲了衆生得到轉依而宣說攝化衆生成佛的方便法門。《攝大乘論》中說：“爲轉所依，爲欲證得一切佛法，爲欲證得一切智智，入唯識性。”。入唯識性非先說唯識不可，而說唯識結果在爲入唯識性。換言之，爲得轉依而得說唯識。
叁、轉依是唯識學最究竟的宗旨。要想得到圓滿的轉依果，除非成佛；而成佛又非得圓滿的轉依不可。那麼圓滿的轉依也就是無上的佛果。一般學大乘佛法的最高境界就在于成佛；而學唯識的最…
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