談佛教般若宗之“空”與唯識宗之“空”的含義

　　(一)

　　在大乘佛教思想傳播的過程中，有兩大宗派引人注目。一爲般若宗，一爲唯識宗。般若宗活躍于公元一至四世紀，代表人物爲龍樹、提婆。唯識宗活躍于公元四至六世紀，代表人物爲無著、世親。後唯識思想傳入我國，玄奘及其弟子窺基即是中國唯識宗的開山祖師。

　　(二)

　　般若宗的核心思想，後人歸納爲“緣起性空，真空妙有”。緣起性空是講世間所有事物(包括色、受、想、行、識)都是因緣和合而生，沒有其各自獨立的體性；它們共同的體性爲“空”，即“空”性。真空妙有是講由這個“空”性生出宇宙萬有。

　　龍樹在他的代表作《中論》中體現了這些思想：

　　因緣所生法，我說即是空

　　亦爲是假名，亦是中道義

　　(中論之觀四谛品)

　　釋意：世間所有由因緣所生的東西，我說它們的本質都爲“空”，這也是我對那個真實所取的一個假名，大家不要理解它爲“空無所有”了。

　　爲防止別人把這個“空”理解爲“空無所有”，龍樹又說了：

　　以有空義故,一切法得成

　　若無空義者,一切則不成

　　(中論之觀如來品)

　　釋意：因爲有這個“空”，所以才生出世間萬有；如果沒有這個“空”，則不會有這萬事萬物。

　　這個“空”到底是什麼樣的呢？爲了讓人更好地理解它，龍樹說：

　　不生亦不滅,不常亦不斷

　　不一亦不異,不來亦不出

　　(中論之觀因緣品)

　　釋意：這個“空”性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的

　　可見，龍樹的核心思想是講這個“空”性的。

　　後來人理解般若宗之“空”爲“無自性”，是很不究竟的。其實，“緣起性空”中的“緣起”就是講這個“無自性”的，即萬物沒有其各自獨立的體性，都是因緣和合而生；而“性空”則是指萬物具有一個共同的體性即“空”性。

　　由于後來人忽略了後面這一層意思，所以往往落入“斷滅空”之中，認爲一切東西過去之後就空無所有了，這在大乘思想的傳播過程中造成了很大的流弊。

　　(叁)

　　龍樹雖然指出了這個“空”性是世間所有的本源，但他並沒有說明這個“空”性到底是一個什麼東西。所以當時很多人只知道其然，而不知道其所以然。

　　稍晚一點出現的唯識宗則解答了衆人的疑惑，從根本上揭示了這個“空”性的本質。它的本質是什麼呢？是“識”。

　　到這裏很多問題就好解釋了。什麼是“真空妙有”？答曰，宇宙的本質是“識”，由“識”生出一切。

　　唯識宗的代表人物爲無著、世親。其以《解深密經》、《瑜珈師地論》等作爲理論依據來表述宇宙間萬有事物的原理：

　　世間萬有的終極本源爲“阿賴耶識”，亦名“阿陀那識”，由阿賴耶識生出末那識，以及六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識(見《解深密經》心意識相品第叁)。由這八識生出諸多有形的事物。

　　(四)

　　唯識宗與般若宗其實是一脈相承的，由指出“空”性到最終揭示這個“空”性的本質。它們兩宗實際上構成了一個體系，那就是“中觀”。

　　中觀思想的形成對後來的很多宗派都有著借鑒的作用。例如，後來的華嚴宗所講的“理事無礙”，禅宗所講的“心性不二”，跟中觀的“性空唯識”是別無二致的。

　　可以這樣說，中觀思想的確立，是大乘思想走向成熟的標志。