窺基與唯識宗的創立
楊維中
玄奘譯經傳法十幾年，門下弟子雲集，俊傑賢才如林，而專事述作，弘揚其瑜伽唯識之學，光大其門庭的，舉世公認的是窺基。如古人所說的“奘師爲瑜伽唯識開創之祖，基乃守文述作之宗”[1]，此可謂確論。在糅譯《成唯識論》過程中，窺基所展現出的特立獨行，在奘門弟子中是最爲突出的。這也正是窺基被稱爲“慈恩法師”而成爲舉世公認的唯識宗中土“二祖”的原因。
一、窺基生平事迹
窺基(631—682年)的生平事迹，除《宋高僧傳》本傳記載較爲詳細外，其余資料散見于各種文獻中。如《出家箴》、《成唯識論掌中樞要》、《大唐大慈恩寺法師基公碑》、《大慈恩寺大法師基公塔銘並序》、《法華傳記·唐大慈恩寺窺基》、《廣清涼傳·釋窺基法師》等。下文依據這些資料，參照當代學者的研究成果，對窺基的生平行曆作一簡述。
1．窺基出家因緣
現存史籍中，關于窺基出家過程的細節之記載，歧義很多。重要的有：“叁車和尚”之誣、出家爲沙彌的住寺、受具足戒的時間、入玄奘譯場的時間，如此等等，都需要辨析。而其家世雖然明確，但其父的生平卻不清楚。
窺基，戒名大乘基，俗字洪道，俗姓尉遲，宗出鮮卑族尉遲部，祖籍是山西省朔州善陽(今山西省朔州市)，後居京兆長安(今陝西省西安市)。祖尉遲羅迦爲隋代州西鎮將，父尉遲宗爲唐左金吾將軍、松州都督、江由縣開國公，母親河東裴氏，伯父即唐開國功臣鄂國公尉遲敬德。因其著述常題名“基”或“大乘基”，特別是現存的塔銘等未曾出現“窺基”的法號，因而引起後人的懷疑。如湯用彤先生說《開元釋教錄》始作窺基[2]，呂澂先生說：““窺”字是宋人加上去的，原名“基”上是何字，不詳。”[3]問題可能出在贊甯的一段話：“名諱上字多出沒不同者，爲以《慈恩傳》中雲：奘師龍朔叁年于玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日，令大乘基奉表奏聞，請禦製序。至十二月七日，通事舍人馮義宣。由此雲靈基。開元錄爲窺基。或言乘基，非也。彼曰大乘基，蓋慧立、彥悰不全斥，故雲大乘基，如言不聽泰耳。猶謹遣大乘光奉表同也，今海內呼慈恩法師焉。”贊甯于此羅列了大乘基、靈基、乘基等等說法，現今通行本《大唐故叁藏玄奘法師行狀》所用的兩處“窺基”用例，今人懷疑是唐以後改的。而贊甯所引《慈恩傳》卷十的文字確實也有版本做“乘基”。
史籍中記載，窺基的父親爲唐初的開國公，但其生平卻沒有多少記載。窺基在《成唯識論掌中樞要》卷一中說：“基夙運單舛，九歲丁艱。自爾志托煙霞，加每庶幾缁服，浮俗塵賞，幼絕情分。至年十七，遂預缁林，別奉明诏得爲門侍。”這段話跨度很大，但屬于窺基自述，彌足珍貴。然而，此文中關鍵詞句的真實含義，頗費捉摸。如“舊歲丁艱”確切含義不明，究竟是其母亡故，還是其父亡故，難于確定。窺基自敘至親亡故之事，是在表達後來出家的原因，從他所說“自爾志托煙霞，加每庶幾缁服，浮俗塵賞，幼絕情分”來看，親人亡故對其打擊很大，使其幼小時就未曾享受“情分”，因而對遠離塵世、身披“缁服”抱有向往之念。十七歲時，得以剃度成爲沙彌。
然而，蹊跷的是，後世以“叁車和尚”的傳聞來敘述窺基出家的因緣。《宋高僧傳·窺基傳》記載說：
奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疎略，曰：“將家之種，不謬也哉！”脫或因緣，相扣度爲弟子，則吾法有寄矣。複念在印度時計回程次，就尼犍子邊，占得卦甚吉。師但東歸，哲資生矣，遂造北門將軍，微諷之出家。父曰：“伊類麁悍，那勝教诏？”奘曰：“此之器度，非將軍不生，非某不識。”父雖然諾，基亦強拒，激勉再叁，拜以從命。奮然抗聲曰：“聽我叁事，方誓出家，不斷情欲、葷血、過中食也。”奘先以欲勾牽，後今入佛智，佯而肯焉。行駕累載，前之所欲。故關輔語曰：“叁車和尚”。即貞觀二十二年也。
上引文字是關于“叁車和尚”的較爲完整的記載。南宋祖琇撰《隆興編年通論》卷十叁所記與贊甯的敘述又有差別：“初，法師奘公于西域得一童子，敏悟絕倫，因攜之詣宗。宗呼基出拜，奘使誦所著兵書且數千言，奘數目童子。及基誦畢，奘绐之曰：“此古書耳。”宗未之信，奘令西域童子覆誦之，不差一字。宗大怒，以基竊古書罔己，將殺之。奘就丐出家。基曰：“聽我禦葷、色、晚膳，即從出家。不然甯伏劍死，不爲餓死。”奘愛其俊而許之，遂從入道。”祖琇此書編寫于南宋隆興二年(1164年)，晚于贊甯《宋高僧傳》。對于“叁車法師”的說法，耐人尋味的是，贊甯在敘述完這一“故事”之後說：“基自序雲“九歲丁艱，漸疎浮俗”。若然者，叁車之說，乃厚誣也。”可見，贊甯確實看到一些文獻記載了這件事，但他不大相信。
筆者沒有查閱到唐代文獻記載此事。如唐李又撰《大唐大慈恩寺法師基公碑》記載：“玄奘法師哀像教侵微，佛滅之久。先遊天竺，大俘真記，訓譯屬授，必待其人。以師天假至聰，幼入深慧，锺鼓[手-于+ㄎ]宮而聞外，桃李不言而自蹊，乃請于鄂國，求以爲弟子，方托以金牒之言，傳其玉箱之莪。遂特降恩旨，舍家從釋。”而唐李宏慶撰《大慈恩寺大法師基公塔銘並序》記載：
道身長六尺五寸，性敏悟，能屬文，尤善于句讀，凡經史皆一覧無遺。叁藏法師奘者，多聞第一，見道，頗加竦敬曰：“若得斯人，傳授釋教，則流行不竭矣。”因請于鄂公。鄂公感其言，奏報天子，許之。時年一十七。既脫儒服，披缁衣，伏膺奘公。未幾而冰寒于水矣。
這兩種文獻都是唐代朝臣所寫。其中，李宏慶對撰文經過有一敘述：“大和二年二月五日異時，門人安國寺叁教大德賜紫法師美林見先師舊塔摧圮，遂唱其首，率東西街僧之右者，奏發舊塔，起新塔，功未半而疾作。會其徒千人，盡出常所服玩，洎向來箕斂金帛，命高足僧令撿，俾卒其事。明年七月十叁日，令撿奉行師言，啓其故塔，得全軀。依西國法，焚而瘗之，其上起塔焉。又明年十月，賷行狀，請宏慶撰其銘。予熟聞師之本末，不能牢讓。”大和二年爲828年。
也許有人會說，上述碑記、塔銘未曾記載“叁車”之說，是因爲其文性質不允許，但應該注意的是，玄奘見到的並非窺基的父親尉遲宗，而是“伯父敬德鄂國公”。贊甯稱此說爲“誣”，著眼點也在于認定“九歲丁艱”爲喪父。呂澂先生在《中國佛學源流略講》中說：“他在晚年講《法華經》，和天臺家有了正面的沖突，以致他對于經喻叁車爲實的解釋，也被論敵們歪曲了來誣蔑他爲叁車法師。這是說他外出的時候有飲食、女眷的後乘相隨，完全不守清規；其實不是這一回事。”[4]《釋氏稽古略》提及時人稱其學派爲“叁車法相顯理宗慈恩教”，“叁車”當指他在法華觀上主張“叁車說”，日本學者的研究也印證了這一說法更可能近真。
《宋高僧傳·玄奘傳》：“至年十七，遂預缁林。及乎入法，奉勅爲奘師弟子。始住廣福寺，尋奉別勅選聰慧颕脫者，入大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然。聞見者，無不歎伏。凡百犍度跋渠，一覽無差，甯勞再憶。”窺基十七歲時，爲貞觀二十二年(648年)。此年，在玄奘的請求下，唐太宗下诏令天下諸州寺院各度五人，玄奘所在的弘福寺度五十人。窺基應該是在這一次剃度爲沙彌的。奇怪的是贊甯說，窺基開始住廣福寺。當代學者直接改爲弘福寺。窺基在《成唯識論掌中樞要》自敘說：“至年十七，遂預缁林，別奉明诏得爲門侍。”暗示說自己得以成爲玄奘法師的“門侍”是經過皇帝批准的。這是符合唐代佛教管理製度的，僧人的寺籍要經過官方核准，而跟隨玄奘的僧人都要由皇帝下诏確定。由此可見，窺基剛出家爲沙彌，需要接受各方面的訓練，而玄奘這時在弘福寺譯經，作爲沙彌的窺基不大可能立即跟隨玄奘。至于窺基何時成爲玄奘的“門侍”，有一些線索可尋。
仔細揣摩贊甯所說“尋奉別勅選聰慧颕脫者，入大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語”，其後“年二十五應诏譯經”。可見，二十五歲之後，窺基才正式參與翻譯工作。一般而言，做沙彌幾年並且年滿二十歲之後即可受大戒成爲比丘，但窺基受具足戒的時間也有不明確的地方。贊甯說窺基的“法臘無聞”，而依《佛祖曆代通載》所記，永徽五年(654年)“特旨，度沙彌窺基爲大僧，入大慈恩寺，參譯經正義”，這年窺基二十叁歲。將這些材料結合起來可推知，窺基大概是在二十叁歲時，入住慈恩寺，成爲玄奘“門侍”的，幾年之後參與了翻譯活動。
《缁門警訓》卷二錄有《大唐慈恩法師出家箴》，全文如下：“舍家出家何所以？稽首空王求出離。叁師七證定初機，剃發染衣發弘誓。去貪瞋除鄙悋，十二時中常謹慎。煉磨真性若虛空，自然戰退魔軍陣。勤學習尋師匠，說與同人堪倚仗。莫教心地亂如麻，百歲光陰等閑喪。踵前賢學先聖，盡假聞思修得證。行住坐臥要精專，念念無差始相應。佛真經十二部，縱橫指示菩提路。不習不聽不依行，問君何日心開悟。速須究似頭然，莫待明年與後年。一息不來即後世，誰人保得此身堅？不蠶衣不田食，織女耕夫汗血力。爲成道業施將來，道業未成爭消得。哀哀父哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就濕回幹養育成，要襲門風繼先祖。一旦辭親求剃落，八十九十無依托。若不超凡越聖流，向此因循全大錯。福田衣降龍缽，受用一生求解脫。若因小利系心懷，彼岸涅槃爭得達。善男子汝須知，遭逢難得似今時。既遇出家披縷褐，猶如浮木值盲龜。大丈夫須猛利，緊束身心莫容易。倘能行願力相扶，決定龍華親授記。”
2．入玄奘譯場
《宋高僧傳·玄奘傳》等都記載，窺基二十五歲正式進入玄奘譯場，參與佛典翻譯。時爲高宗顯慶元年(656年)。
窺基進入玄奘譯場，擔任筆受，譯出的經典有：…
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