窥基与唯识宗的创立
杨维中
玄奘译经传法十几年，门下弟子云集，俊杰贤才如林，而专事述作，弘扬其瑜伽唯识之学，光大其门庭的，举世公认的是窥基。如古人所说的“奘师为瑜伽唯识开创之祖，基乃守文述作之宗”[1]，此可谓确论。在糅译《成唯识论》过程中，窥基所展现出的特立独行，在奘门弟子中是最为突出的。这也正是窥基被称为“慈恩法师”而成为举世公认的唯识宗中土“二祖”的原因。
一、窥基生平事迹
窥基(631—682年)的生平事迹，除《宋高僧传》本传记载较为详细外，其余资料散见于各种文献中。如《出家箴》、《成唯识论掌中枢要》、《大唐大慈恩寺法师基公碑》、《大慈恩寺大法师基公塔铭并序》、《法华传记·唐大慈恩寺窥基》、《广清凉传·释窥基法师》等。下文依据这些资料，参照当代学者的研究成果，对窥基的生平行历作一简述。
1．窥基出家因缘
现存史籍中，关于窥基出家过程的细节之记载，歧义很多。重要的有：“三车和尚”之诬、出家为沙弥的住寺、受具足戒的时间、入玄奘译场的时间，如此等等，都需要辨析。而其家世虽然明确，但其父的生平却不清楚。
窥基，戒名大乘基，俗字洪道，俗姓尉迟，宗出鲜卑族尉迟部，祖籍是山西省朔州善阳(今山西省朔州市)，后居京兆长安(今陕西省西安市)。祖尉迟罗迦为隋代州西镇将，父尉迟宗为唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公，母亲河东裴氏，伯父即唐开国功臣鄂国公尉迟敬德。因其著述常题名“基”或“大乘基”，特别是现存的塔铭等未曾出现“窥基”的法号，因而引起后人的怀疑。如汤用彤先生说《开元释教录》始作窥基[2]，呂澂先生说：““窥”字是宋人加上去的，原名“基”上是何字，不详。”[3]问题可能出在赞宁的一段话：“名讳上字多出没不同者，为以《慈恩传》中云：奘师龙朔三年于玉华宫译《大般若经》终笔，其年十一月二十二日，令大乘基奉表奏闻，请御制序。至十二月七日，通事舍人冯义宣。由此云灵基。开元录为窥基。或言乘基，非也。彼曰大乘基，盖慧立、彦悰不全斥，故云大乘基，如言不听泰耳。犹谨遣大乘光奉表同也，今海内呼慈恩法师焉。”赞宁于此罗列了大乘基、灵基、乘基等等说法，现今通行本《大唐故三藏玄奘法师行状》所用的两处“窥基”用例，今人怀疑是唐以后改的。而赞宁所引《慈恩传》卷十的文字确实也有版本做“乘基”。
史籍中记载，窥基的父亲为唐初的开国公，但其生平却没有多少记载。窥基在《成唯识论掌中枢要》卷一中说：“基夙运单舛，九岁丁艰。自尔志托烟霞，加每庶几缁服，浮俗尘赏，幼绝情分。至年十七，遂预缁林，别奉明诏得为门侍。”这段话跨度很大，但属于窥基自述，弥足珍贵。然而，此文中关键词句的真实含义，颇费捉摸。如“旧岁丁艰”确切含义不明，究竟是其母亡故，还是其父亡故，难于确定。窥基自叙至亲亡故之事，是在表达后来出家的原因，从他所说“自尔志托烟霞，加每庶几缁服，浮俗尘赏，幼绝情分”来看，亲人亡故对其打击很大，使其幼小时就未曾享受“情分”，因而对远离尘世、身披“缁服”抱有向往之念。十七岁时，得以剃度成为沙弥。
然而，蹊跷的是，后世以“三车和尚”的传闻来叙述窥基出家的因缘。《宋高僧传·窥基传》记载说：
奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疎略，曰：“将家之种，不谬也哉！”脱或因缘，相扣度为弟子，则吾法有寄矣。复念在印度时计回程次，就尼犍子边，占得卦甚吉。师但东归，哲资生矣，遂造北门将军，微讽之出家。父曰：“伊类麁悍，那胜教诏？”奘曰：“此之器度，非将军不生，非某不识。”父虽然诺，基亦强拒，激勉再三，拜以从命。奋然抗声曰：“听我三事，方誓出家，不断情欲、荤血、过中食也。”奘先以欲勾牵，后今入佛智，佯而肯焉。行驾累载，前之所欲。故关辅语曰：“三车和尚”。即贞观二十二年也。
上引文字是关于“三车和尚”的较为完整的记载。南宋祖琇撰《隆兴编年通论》卷十三所记与赞宁的叙述又有差别：“初，法师奘公于西域得一童子，敏悟绝伦，因携之诣宗。宗呼基出拜，奘使诵所著兵书且数千言，奘数目童子。及基诵毕，奘绐之曰：“此古书耳。”宗未之信，奘令西域童子覆诵之，不差一字。宗大怒，以基窃古书罔己，将杀之。奘就丐出家。基曰：“听我御荤、色、晚膳，即从出家。不然宁伏剑死，不为饿死。”奘爱其俊而许之，遂从入道。”祖琇此书编写于南宋隆兴二年(1164年)，晚于赞宁《宋高僧传》。对于“三车法师”的说法，耐人寻味的是，赞宁在叙述完这一“故事”之后说：“基自序云“九岁丁艰，渐疎浮俗”。若然者，三车之说，乃厚诬也。”可见，赞宁确实看到一些文献记载了这件事，但他不大相信。
笔者没有查阅到唐代文献记载此事。如唐李又撰《大唐大慈恩寺法师基公碑》记载：“玄奘法师哀像教侵微，佛灭之久。先游天竺，大俘真记，训译属授，必待其人。以师天假至聪，幼入深慧，锺鼓[手-于+ㄎ]宫而闻外，桃李不言而自蹊，乃请于鄂国，求以为弟子，方托以金牒之言，传其玉箱之莪。遂特降恩旨，舍家从释。”而唐李宏庆撰《大慈恩寺大法师基公塔铭并序》记载：
道身长六尺五寸，性敏悟，能属文，尤善于句读，凡经史皆一覧无遗。三藏法师奘者，多闻第一，见道，颇加竦敬曰：“若得斯人，传授释教，则流行不竭矣。”因请于鄂公。鄂公感其言，奏报天子，许之。时年一十七。既脱儒服，披缁衣，伏膺奘公。未几而冰寒于水矣。
这两种文献都是唐代朝臣所写。其中，李宏庆对撰文经过有一叙述：“大和二年二月五日异时，门人安国寺三教大德赐紫法师美林见先师旧塔摧圮，遂唱其首，率东西街僧之右者，奏发旧塔，起新塔，功未半而疾作。会其徒千人，尽出常所服玩，洎向来箕敛金帛，命高足僧令捡，俾卒其事。明年七月十三日，令捡奉行师言，启其故塔，得全躯。依西国法，焚而瘗之，其上起塔焉。又明年十月，賷行状，请宏庆撰其铭。予熟闻师之本末，不能牢让。”大和二年为828年。
也许有人会说，上述碑记、塔铭未曾记载“三车”之说，是因为其文性质不允许，但应该注意的是，玄奘见到的并非窥基的父亲尉迟宗，而是“伯父敬德鄂国公”。赞宁称此说为“诬”，着眼点也在于认定“九岁丁艰”为丧父。呂澂先生在《中国佛学源流略讲》中说：“他在晚年讲《法华经》，和天台家有了正面的冲突，以致他对于经喻三车为实的解释，也被论敌们歪曲了来诬蔑他为三车法师。这是说他外出的时候有饮食、女眷的后乘相随，完全不守清规；其实不是这一回事。”[4]《释氏稽古略》提及时人称其学派为“三车法相显理宗慈恩教”，“三车”当指他在法华观上主张“三车说”，日本学者的研究也印证了这一说法更可能近真。
《宋高僧传·玄奘传》：“至年十七，遂预缁林。及乎入法，奉勅为奘师弟子。始住广福寺，寻奉别勅选聪慧颕脱者，入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语，解纷开结，统综条然。闻见者，无不叹伏。凡百犍度跋渠，一览无差，宁劳再忆。”窥基十七岁时，为贞观二十二年(648年)。此年，在玄奘的请求下，唐太宗下诏令天下诸州寺院各度五人，玄奘所在的弘福寺度五十人。窥基应该是在这一次剃度为沙弥的。奇怪的是赞宁说，窥基开始住广福寺。当代学者直接改为弘福寺。窥基在《成唯识论掌中枢要》自叙说：“至年十七，遂预缁林，别奉明诏得为门侍。”暗示说自己得以成为玄奘法师的“门侍”是经过皇帝批准的。这是符合唐代佛教管理制度的，僧人的寺籍要经过官方核准，而跟随玄奘的僧人都要由皇帝下诏确定。由此可见，窥基刚出家为沙弥，需要接受各方面的训练，而玄奘这时在弘福寺译经，作为沙弥的窥基不大可能立即跟随玄奘。至于窥基何时成为玄奘的“门侍”，有一些线索可寻。
仔细揣摩赞宁所说“寻奉别勅选聪慧颕脱者，入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语”，其后“年二十五应诏译经”。可见，二十五岁之后，窥基才正式参与翻译工作。一般而言，做沙弥几年并且年满二十岁之后即可受大戒成为比丘，但窥基受具足戒的时间也有不明确的地方。赞宁说窥基的“法腊无闻”，而依《佛祖历代通载》所记，永徽五年(654年)“特旨，度沙弥窥基为大僧，入大慈恩寺，参译经正义”，这年窥基二十三岁。将这些材料结合起来可推知，窥基大概是在二十三岁时，入住慈恩寺，成为玄奘“门侍”的，几年之后参与了翻译活动。
《缁门警训》卷二录有《大唐慈恩法师出家箴》，全文如下：“舍家出家何所以？稽首空王求出离。三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。去贪瞋除鄙悋，十二时中常谨慎。炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。勤学习寻师匠，说与同人堪倚仗。莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。踵前贤学先圣，尽假闻思修得证。行住坐卧要精专，念念无差始相应。佛真经十二部，纵横指示菩提路。不习不听不依行，问君何日心开悟。速须究似头然，莫待明年与后年。一息不来即后世，谁人保得此身坚？不蚕衣不田食，织女耕夫汗血力。为成道业施将来，道业未成争消得。哀哀父哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。福田衣降龙钵，受用一生求解脱。若因小利系心怀，彼岸涅槃争得达。善男子汝须知，遭逢难得似今时。既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。大丈夫须猛利，紧束身心莫容易。倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记。”
2．入玄奘译场
《宋高僧传·玄奘传》等都记载，窥基二十五岁正式进入玄奘译场，参与佛典翻译。时为高宗显庆元年(656年)。
窥基进入玄奘译场，担任笔受，译出的经典有：…
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