唐法成《瑜伽師地論釋》科
王孺童
《瑜伽》大論，自玄奘大師譯成以來，千余年間，未幾能通讀貫通者。究其原由，終因卷帙浩繁、名相複雜、義理錯綜，使學人難捉頭緒，亦無下手之處也。
古來注釋之書，以最勝子菩薩之《釋》爲最古。該《釋》以所爲、所因、名義、宗要、藏攝、釋文等六門，略述《瑜伽師地論》之造論因緣及十七地名義，爲欲探大論奧義之學人必讀之書。
此《釋》玄奘大師親譯，窺基之《略纂》、遁倫之《論記》于“本地分”亦皆不敢離《釋》而釋，足見此《釋》之重要。然《略纂》、《論記》雖多引《釋》文，但于《釋》之結構未多發明。
余近查唐法成之《瑜伽師地論分門記》，于“五識身相應地等前十二地”全依《釋》而造，且對《釋》詳作科判，使《釋》之結構一覽無余，實爲《釋》之不可多得之輔讀材料。今將法成之科文劃出，配之天幹，合于《釋》文，顯明層次，以利學人。
甲一、叁門之義
乙一、歸敬等門
丙一、歸敬叁尊
敬禮天人大覺尊，福德智慧皆圓滿，無上文義真妙法，正知受學聖賢衆[1]。
丙二、歎說門
稽首無勝大慈氏，普爲利樂諸有情，廣采衆經真要義，略說五分瑜伽者。
丙叁、贊造論門
歸命法流妙定力，發起無著功德名，能于聖者無勝海，引出最極法甘露。
飡受美音自滿足，複爲饒益諸世間，等注無窮字花雨，榮潤牟尼如意樹。[2]
丙四、贊論功門
此論殊勝若蓮花，猶妙寶藏如大海[3]，具顯諸乘廣大義，善釋其文無有遺。
丙五、造論意門
于此瑜伽大論中[4]，我今隨力釋少分，爲令正法常無盡，利益安樂諸含識。
乙二、所爲門
今說此論，所爲雲何？
丙一、久住並益門
謂有二緣，故說此論：
一爲如來無上法教久住世故。
二爲平等利益安樂諸有情故。
丙二、隱不隱門
複有二緣，故說此論：
一爲如來甘露聖教已隱沒者，憶念采集，重開顯故；未隱沒者，問答決擇，倍興盛故。
二爲一切有情界中，有種姓者[5]，各依自乘，修出世善，得叁乘果，出生死故；無種姓者，依人天乘，修世間善，得人天果，脫惡趣故。
丙叁、破無見有見門
複有二緣，故說此論：
一者或有于多說空不了義經，如言計著撥無，一切憎背有教，爲令隨悟諸法有相，解經密意，舍無見故。
二者複有于多說有不了義經，如言計著執有，一切厭怖空教，爲令隨悟，諸法無相，解經密意，舍有見故。
丙四、成就大小門
複有二緣，故說此論：
一爲成就菩薩種姓補特伽羅，唯依大教，遍于諸乘文義行果，生巧便智，斷一切障，修一切善，證佛菩提，窮未來際，自他利樂，無休廢故。
二爲成就二乘種姓，及無種性補特伽羅，亦依大教，各于自乘文義行果，生巧便智，斷煩惱障，伏諸蓋纏，修自分善，得自乘果，出離叁界諸惡趣故。
丙五、離倒生信門
複有二緣，故說此論：
一者或有宿習無知猶豫顛倒，執著外道小乘邪教，故于大乘不能信解，爲善分別大乘法相，令其信解了達，決定離顛倒故。
二者複有聞諸契經，種種意趣，甚深難解，其心迷亂，誹毀不信，爲善開示，令生信解，饒益彼故。
丙六、利略廣門
複有二緣，故說此論：
一爲攝益樂略言論勤修行者，采集衆經，廣要法義略分別故。
二爲攝益樂廣言論勤說法者，于一一法，開示無邊差別義故。
丙七、立正破邪門
複有二緣，故說此論：
一爲開顯諸法實相，問答決擇，立正論故。
二爲滅除一切妄執，問答決擇，破邪論故。
丙八、破增損門
複有二緣，故說此論：
一爲顯了遍計所執，情有理無；依他起性、圓成實性，理有情無，令舍增益損減執故。
二爲顯了世間道理，證得勝義法門差別，令修二谛無倒解故。
丙九、不相違有差別門
複有二緣，故說此論：
一爲開闡隨轉、真實二種理門，令知二藏、叁藏法教，不相違故。
二爲開闡因緣、唯識、無相、真如四種理門，令修觀行，有差別故。
丙十、位果差別門
複有二緣，故說此論：
一爲示現境界差別，令知諸法自性相狀位差別故。
二爲示現修行差別，令知叁乘方便根本果差別故。
如是等類所爲諸緣，處處經論，種種異說，當知皆是此論所爲。
乙二、所因門
今說此論，所因雲何？
丙一、明教初興由
謂諸有情無始時來，于一切法處中實相，無知疑惑，顛倒僻執，起諸煩惱，發有漏業，輪回五趣，受叁大苦。如來出世，隨其所宜，方便爲說種種妙法處中實相，令諸有情知一切法。
丙二、明二宗起由
丁一、明勝義皆空宗興由
如是如是空故非有，如是如是有故非空，了達諸法非空非有，遠離疑惑顛倒僻執。隨其種姓，起處中行，漸次修滿，隨其所應，永滅諸障，得叁菩提，證寂滅樂。
丁二、明唯識中觀興由
戊一、明造論因
佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。龍猛菩薩證極喜地，采集大乘無相空教，造《中論》等究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造《百論》等弘闡大義，由是衆生複著空見。無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論。
戊二、歎論功
理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不诠，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。
丁叁、明教所被
戊一、大
正爲菩薩，令于諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提，廣爲有情，常無倒說；
戊二、小
兼爲余乘，令依自法，修自分行，得自果證。
如是略說此論所因。
甲二、釋論正文
乙一、釋論題目
丙一、釋瑜伽兩字
今說《瑜伽師地論》者，名義雲何？謂一切乘境、行、果等，所有諸法，皆名瑜伽一切並有方便善巧相應義故。
丁一、教瑜伽[6]
戊一、略標釋
境瑜伽者，謂一切境無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理教，行果相應，故名瑜伽。此境瑜伽，雖通一切，然諸經論，就相隨機，種種異說。
戊二、引諸經論廣釋
己一、依四種道理明教瑜伽義
或說諸法四種道理，名爲瑜伽，觀待作用，法爾證成，總攝一切正道理故。
己二、依不相應行
或說二十四不相應行中，一名瑜伽，因果相稱，無乖違故。
此二並如〈決擇分〉等，處處廣說。
己叁、依雜染淨
或說雜染清淨無性名爲瑜伽，除違契順，最爲勝故。如《大梵問契經》等說：諸瑜伽師，觀無少法，可令其生，及可令滅。亦無少法，欲令證得，及欲現觀。謂于一切雜染無性瑜伽中行，觀無少法可令其生及可令滅；及于一切清淨無性瑜伽中行，觀無少法欲令證得及欲現觀。
己四、依究竟清淨
或說究竟清淨真如名爲瑜伽，理中最極一切功德共相應故。如《入楞伽契經》中說。若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解無縛。爾時在定，當見瑜伽不應疑慮。
戊叁、總結
大義經中，說從一法增至百法皆名瑜伽，法門雖別，義無違故。
廣義經中，說蘊、界、處、緣起、谛等，皆名瑜伽，攝一切境順機宜故。
于如是等諸經論中，說一切境皆名瑜伽，總具四性，順四法故。
丁二、行瑜伽
戊一、略標釋
行瑜伽者，謂一切行更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽。
戊二、引諸經論廣釋
此行瑜伽，雖通諸行，然諸經論，就相隨機，種種異說。
己一、依正修諸行明瑜伽義
如辯《瑜伽師地經》中，正修諸行，說名瑜伽，總攝一切相應行故。
己二、依叁十七品
《月燈經》中，修叁十七菩提分法，說名瑜伽。此于一切順果行中，最爲勝故。
己四、依叁摩地
于《大分別六處經》中，辨奢摩他、毗缽舍那，平等運道，說名瑜伽。如是止觀衆行主故。
《海慧經》中，修叁摩地說名瑜伽。住心發行，此最強故。
己五、依四法
《顯揚論》等，信、欲、方便、精進四法，說名瑜伽。作意、或智、說名、方便，此四通生一切行故。
己六、依九道
聞所成地，別辨九道，說名瑜伽。會理除惑，位別勝故。謂世出世，加行無間，解脫勝進，軟中上道。
己七、依對治道
修所成地，總辨修習諸對治道，說名瑜伽。爲樂略者，總說修故。
己八、依無顛倒智
有處說緣諸地所攝無顛倒智，名爲瑜伽。緣諸地法無顛倒智行中勝故。
己九、依方便善巧
有處複說方便善巧或唯方便，名爲瑜伽。作意與智發行勝故，或就最初發悟勝故。
己十、依緣起觀
《功德實性契經》中，說諸緣起觀，名爲瑜伽。緣起觀智于出生死最爲要故。
己十一、依八聖道
《正行經》中，說正見等八支聖道，名爲瑜伽。趣涅槃城此爲勝故。
己十二、依戒定慧
《毗奈耶經》，說修戒等名曰瑜伽。戒定慧學因中勝故。
己十叁、依世出世道
《大義經》中，說修一切世、出世行分位差別，皆名瑜伽。正行階位，相符順故。
如是皆說共聲聞行，名爲瑜伽。通證叁乘行中勝故。
己十四、依空作意
《慧到彼岸契經》中，說觀空作意，名爲瑜伽。發起大行，此最勝故。
如彼經言：菩薩所有大瑜伽者，謂空作意。菩薩由此空作意故，不墮聲聞及獨覺地。乃至能淨諸佛土等。
即彼經中，複說般若波羅蜜多，名勝瑜伽。導大乘行，此殊勝故。如彼經言：菩薩所有諸瑜伽中，慧度瑜伽，最上最勝。廣說乃至，是無等等。何以故？如是般若波羅蜜多，是爲無上瑜伽法故。
己十五、依無分別空
余處說此慧度所攝，無分別定，名爲瑜伽。能發一切勝功德故。
己十六、依慧悲雙轉
余處複說菩薩所有殊勝慧悲，平等雙轉，名爲瑜伽。能證無住大涅槃故。
戊叁、總結
如是等說，諸不共行，名爲瑜伽。能證無上佛菩提故。
于如是等諸經論中，說一切行，皆名瑜伽。具上所說四種義故。
丁叁、果瑜…
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