..續本文上一頁二靜慮已上諸地，有漏無漏諸法，于中尋伺俱無有故，名第叁地。

　　故後論言：此中欲界及初靜慮，若定若生，名有尋有伺地。靜慮中間，若定若生，名無尋唯伺地。

　　第二靜慮已上色界無色界，全名無尋無伺地。無漏有爲初靜慮定，亦名有尋有伺地。依尋伺處，法緣真如爲境，入此定故，不由分別現行故。余如前說。

　　若就相應及就離欲，建立叁地，攝法不盡，亦大雜亂。雖言有尋有伺等地，唯是有心，此就一門，粗辨地相。于此門中，唯說第二靜慮已上無尋無伺地中，無想定、無想生滅盡定，名無心地。余一切位，名有心地。

　　後有四門，複異建立，如後當說。

　　雖言此中，由離尋伺欲故，說名無尋無伺地。然唯說彼第二靜慮已上諸地，必定已離尋伺地欲，不言已離尋伺欲者。下地諸法，亦得說名無尋無伺。若如是者，未離下地尋伺欲者，上地諸法，亦應說名有尋伺等。如是建立，成大雜亂。是故此叁，唯就界地，上下建立。

　　己六、釋叁多摩呬多地名義

　　所言叁摩呬多地者，謂勝定地，離沈掉等，平等能引，或引平等，或是平等，所引發故，名等引地有義。此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故，不通無心。以前頌中言叁摩地俱故。

　　叁摩地者，是別境中心數法故。二無心定，不能等引諸功德故，非等引地。若爾何故等引地說：此等引地，略有四種：謂靜慮、解脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。言解脫者，謂八解脫。言等持者，謂空等持、無願等持、無相等持。言等至者，謂五現見等至、八勝處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等至、滅盡等至。此無有失。

　　二無心定，是等引果，故與其名，實非等引有義。此名通有心位及無心位，所有定體。若有心定，平等能引諸功德故，亦引平等根大等故。及離沈掉、戒無悔等，平等方便，所引發故，名爲等引。若無心定，雖不能引殊勝功德，而引平等根大等故，是平等定所引發故。亦名等引。若爾何故前頌中言叁摩地俱。此無有失。

　　頌中文略，且言彼俱。其實等引非俱，亦是後說等引通無心故。如實義者，等引地名有通有局，有心無心兩位俱攝，故名爲通。後說無想滅盡定，亦是等引地體故，唯在有漏無漏勝定，非欲界等一切散心，故名爲局。以後說言唯靜慮等，名等引地，非于欲界心一境性，由此等引，無悔歡喜安樂所引，欲界不爾，准此上界。若在散心，亦非等引，同欲界故。由此相對，得作四句。

　　或等持俱非等引地，謂欲界等散心位中，叁摩地俱，心心所等。或等引地，非等持俱，謂定位中。叁摩地體，及無想定、滅盡定位，所有諸法，或等持俱，亦等引地。

　　謂諸靜慮，及諸無色有心定位，心心所等，除叁摩地，或有俱非，謂除上位所有諸法。

　　又叁摩地、叁摩缽底、叁摩呬多，名有寬狹。

　　叁摩地，名目心數中等持，一法通攝一切，有心位中，心一境性，通定散位。然諸經論，就勝但說空無願等，名叁摩地。

　　叁摩缽底，通目一切有心無心，諸定位中所有定體，諸經論中，就勝唯說五現見等相應諸定，名爲等至。

　　等引地名，通目一切有心無心，定位功德。故此地中，通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。

　　己七、釋非叁摩呬多地名義

　　言非叁摩呬哆地者，翻上易了，無煩廣釋。

　　如是二地，總攝一切定、非定位所有諸法。

　　己八、九、釋有心無心地名義

　　所言有心、無心地者，略就五門，建立差別。

　　庚一、就地總說門

　　謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地；無尋無伺地中，除無想定、並無想生及滅盡定，所余一向是有心地。若無想定、並無想生、及滅盡定，是無心地，于此門中，無心睡眠、無心悶絕亦名有心，有七八故。唯無想定等，心不相應，行與心相違，名無心地。

　　庚二、心亂不亂門

　　謂四倒等，所倒亂心，名無心地，失本性故。

　　庚叁、心生不生門

　　謂若緣具，此心得生，名有心地。若緣不具，彼心不生，名無心地。于此門中，隨此心生，名有心地；彼心不生，名無心地。

　　庚四、分位建立門

　　謂除六位，名有心地。若無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位、及無余依涅槃界位，名無心地。

　　庚五、就真實義門

　　謂唯無余依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地。余位由無諸轉識故，假名無心，由第八識未滅盡故，名有心地。

　　如是二地，諸門差別，進退不定。

　　己十、十一、十二、釋聞思修叁地名義

　　聞所成地者，謂從聞所生解文義，慧及慧相應，心心所等。

　　思所成地者，謂從思所生解法相，慧及慧相應，心心所等。

　　修所成地者，謂從修所生解理事，慧及慧相應，心心所等。

　　聞謂聽聞，即是耳根發生耳識，聞言教故。

　　思謂思慮，即是思數發生智慧，思擇法故。

　　修謂修習，即是勝定發生智慧，修對治故。

　　從此叁種，發生叁慧及相應法等，名叁地體。叁慧廣義，如後分別。如是叁地，用叁慧品，心心所等，及所得果，以爲自性，故後論言：“修所成地，亦是有余、無余依地。”

　　己十叁、釋聲聞地名義

　　庚一、釋聲聞兩字

　　聲聞地者，謂佛聖教，聲爲上首。從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間，小行小果，故名聲聞。

　　庚二、釋地義

　　如是聲聞種性，發心修行得果，一切總說爲聲聞地。

　　己十四、釋獨覺地名義

　　庚一、明獨覺兩字

　　獨覺地者，常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。

　　庚二、明地義

　　如是獨覺種性，發心修行得果，一切總說爲獨覺地。

　　己十五、釋菩薩地名義

　　庚一、釋菩薩兩字

　　菩薩地者，希求大覺，悲愍有情，或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩。

　　庚二、明地義

　　如是菩薩種性，發心修行得果，一切總說爲菩薩地。

　　叁乘大義，後當廣辨。

　　己十六、釋有余依地名義

　　有余依地者，謂有余依涅槃地也。

　　依者，即是有漏所依，略有八種：一施設依，謂五取蘊，由依此故，施設假者，名種性等；二攝受依，謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷屬；叁住持依，謂四種食；四流轉依，謂四識住十二緣起；五障礙依，謂諸天魔；六苦惱依，謂諸欲界；七適悅依，謂諸定樂；八後邊依，謂阿羅漢。相續諸蘊，今全取一，最後邊依。除六攝事，流轉障礙，取余一分。

　　又此地中，有四寂靜：一苦寂靜，謂當來苦，畢竟不生；二惑寂靜，謂諸煩惱，畢竟不生；叁業寂靜，謂不造惡，修習諸善；四舍寂靜，謂六恒住于六根門，不喜不憂，安住上舍，正念正知。阿羅漢等，住無學地，具四寂靜，有少余依，是故說名有余依地。

　　此地即是二乘無學身中，有漏無漏諸法，總爲自性如來。雖無真實身心有漏余依，而有變化似有漏依，故就化相，亦得說名有余依地。

　　己十七、釋無余依地名義

　　無余依地者，謂無余依涅槃地也。

　　一切有漏余依皆舍，二乘有爲無漏亦舍，如來雖有有爲無漏，而無一切有漏余依故，亦說名無余依地。

　　于此地中，唯有清淨真如所顯甚深功德，離諸分別，絕諸戲論，不可說爲蘊、界、處等，及人、天等。若即若離，若有若無，所有名相，皆是假說有義。

　　此地正用究竟擇滅真如無爲爲性，兼以如來有爲無漏功德爲性。如來功德，甚深離相，不可說故。不言亦攝五識地等，理實亦攝有義。

　　如來有爲功德，有余依攝；無爲功德，無余依攝。故後論言：“無余依地，五地一分，謂：無心地、修所成地、聲聞、獨覺及菩薩地。”

　　[1] “聖賢衆”，《瑜伽師地論略纂》作“賢聖僧”。

　　[2] “飡受美音自滿足，複爲饒益諸世間，等注無窮字花雨，榮潤牟尼如意樹”，《瑜伽師地論略纂》作“頂禮能見智燈滅，重然法炬照群萌。等注無窮字花雨，榮潤牟尼如意樹。歸贊我本親教尊，不悋軀命求法者。飡受自滿升知足，複遺饒益我等類”。

　　[3] “妙”，《瑜伽師地論略纂》作“如”。

　　[4] “論”，《瑜伽師地論略纂》作“義”。

　　[5] “種姓”，明本作“種性”。下同。

　　[6] 案法成將《釋》中之“境”，作“教”。

《唐法成《瑜伽師地論釋》科(王孺童)》全文閱讀結束。