戊一、略标释
果瑜伽者，谓一切果，更相顺故，合正理故，顺正教故，称正因故，说名瑜伽。
戊二、引诸经论广释
己一、总标
此果瑜伽，虽通诸果，然诸经论，就相随机，种种异说。
己二、别释
庚一、依力无畏等广大功德明果瑜伽
《分别义经》，说力无畏不共佛法，名曰瑜伽。能伏诸魔，制诸异论，胜余乘故。
庚二、依无住涅槃
《殊胜经》中，说佛所证无住涅槃，名为瑜伽。尽未来际，无所住故。
庚三、依无分别智慧
《大义经》中，说如来地无分别智，及以大悲，名为瑜伽。自利利他，常无尽故。
庚四、依佛地功德
《辨说瑜伽师地经》中，佛地功德，皆名瑜伽。穷于法界，无断尽故。
庚五、依三乘果德
《分别三乘功德经》中，三乘果德，名为瑜伽。皆与正理，等相应故。
庚六、依三身三德
《赞佛论》说，三身三德皆是瑜伽。一切果德，不相离故。
庚七、依有为无为诸功德聚
《集义论》说，果位所摄，有为无为，诸功德聚，皆是瑜伽。等至究竟，和合位故。
戊三、总结
于如是等诸经论中，一切果德，皆名瑜伽。具上义故，如是圣教，亦名瑜伽。称正理故，顺正行故，引正果故，有义正取三乘观行，说名瑜伽。数数进修，合理顺行，得胜果故。境果圣教，瑜伽境故，瑜伽果故，论瑜伽故，亦名瑜伽。
如是此论瑜伽两字，尚遍扰动，圣言大海，何况具说？瑜伽师地，恐难受持，故且略说。
丙二、释师义
丁一、依闻思等因位明师义
三乘行者，由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故，名瑜伽师。
丁二、依无学果明师义
或诸如来，证瑜伽满，随其所应，持此瑜伽，调化一切圣弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽师。
丙三、释地义
丁一、总标
地谓境界，所依所行，或所摄义，是瑜伽师。
丁二、别释
戊一、依境界
所行境界，故名为地。如龙马地。唯此中行，不出外故。
戊二、依所依
或瑜伽师，依此处所，增长白法，故名为地。如稼穑地。
戊三、依所行
或瑜伽师，地所摄智，依此现行，依此增长，故名为地。如珍宝地。或瑜伽师，行在此中，受用白法，故名为地。如牛王地。
戊四、依所摄
或诸如来，名瑜伽师。平等智等行在一切无戏论界、无住涅槃瑜伽中故，是彼所摄，故名为地。
戊五、依十七地
或十七地，摄属一切瑜伽师故。如国王地。
丁三、总结
是故说名瑜伽师地。
丙四、释论义
丁一、总标
问答决择诸法性相，故名为论。
丁二、别释
戊一、依有学无学地
欲令证得瑜伽师地，而说此论，故以为名。如《对法论》。
戊二、依无倒说
或复此论，无倒辩说瑜伽师地，故以为称。如《十地经》。
戊三、依增长义
或复此论，依止此地，故以为号。如水陆花。
丁三、总结
由是论名《瑜伽师地》。
乙二、释论正文
今此论体，总有五分：一、本地分，略广分别十七地义；二、摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义；三、摄释分，略摄解释诸经仪则；四、摄异门分，略摄经中所有诸法名义差别；五、摄事分，略摄三藏众要事义。
此论既有如是五分，何故但名瑜伽师地？就初立名，故无有失。又一切法，无不皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为依缘故。此中存略，且说十七。
又十七地，具摄一切文义略尽。后之四分，皆为解释十七地中诸要文义，故亦不离瑜伽师地。
由是此论，用十七地，以为宗要。虽复通明诸乘境等，然说论者，问答决择诸法性相，意为菩萨，令于一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷。是故此论，属菩萨藏阿毗达磨，欲令菩萨得胜智故。
丙一、释本地分
论曰：“云何瑜伽师地？谓十七地。”
丁一、略释
戊一、总问
释曰：初问“云何瑜伽师地”者，总问此论一部宗要。问者先闻诸经所说瑜伽师地，其义未了，故为此问。谓《辨瑜伽师地经》中，数说正修瑜伽师地。《月灯经》中，亦说修习瑜伽师地。如是非一，如前广说。或作论者，先总受请，论体五分，尽在心中，欲为学徒分别解说。自假兴问，为起说因，故问“云何瑜伽师地”。若不尔者，先无略说，无容欻问此地云何。
又发问者，略有五种：一、不解故问，二、疑惑故问，三、试验故问，四、轻触故问，五、为欲利乐有情故问。
今是第五，专为利乐诸有情类，造斯论故。
戊二、总答
谓十七地者，总集所说瑜伽师地，略有十七。若广安立，地位无边，一一地中，分位差别，义无边故。
如是一转，总问、总答。
论曰：“何等十七？嗢拖南曰：
五识相应意，有寻伺等三，三摩地俱非，有心无心地，
闻思修所立，如是具三乘，有依及无依，是名十七地。
戊三、征问
释曰：何缘更问“何等十七”？虽闻总数，未了别名，故复为问。
戊四、以颂略答
嗢拖南者，先略颂答，略集地名，施诸学者，名嗢拖南。
戊五、长行列名
五识相应者，谓五识身相应地。
意，谓意地。
有寻伺等三者，谓有寻有伺等三地。
三摩地俱者，谓三摩地，俱名三摩呬多地。非者，谓非三摩地，俱名非三摩呬多地。此就一相，且别地名，非尽理说。如是二名，互宽狭故。三摩地名，通定不定，唯在有心。三摩呬多，通有心位及无心位，唯局在定，如后广说。
如是具三乘者，谓由如是闻等地故，或由如是上诸地故，得具三乘。
及有余依、无余依地，一一别名，如后广释。
论曰：“一者五识身相应地，二者意地，三者有寻有伺地，四者无寻唯伺地，五者无寻无伺地，六者三摩呬多地，七者非三摩呬多地，八者有心地，九者无心地，十者闻所成地，十一者思所成地，十二者修所成地，十三者声闻地，十四者独觉地，十五者菩萨地，十六者有余依地，十七者无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。”
丁二、广解
释曰：次广列名，重答前问。
戊五、长行列名
己一、释五识身相应地名义
庚一、辩识
言五识身相应地者，谓眼等根，是眼等识，不共所依，眼等不为余识依故。又是亲依，眼等利钝，识明昧故。又同时依，必俱有故，非如意等。
由是五识用眼等根，标别其名。犹如麦芽，如鼓声等，故名五识。
庚二、解身
由所依根有形碍故，又必不离所依身，故犹如身受，故名为身。又复身者，依义体义，如六识身，六思身等。
庚三、释相应
依五识身，建立此地，故名相应。如律中说，王相应论，贼相应论，谓依王贼而兴言论。此亦如是，虽此地中分别多法，五识为主，是故偏说。
又五识身相应心品，总名相应，于此地中，虽明多法，以心心所胜故别说。
又相应者，是摄属义。谓此地中，说五识身所摄属法，即是自性所依所缘，助伴作业，故名相应。
庚四、说地义
地如前说，自后诸地，识身相应，随其所应，亦有通者，略故不说。
己二、释意地名义
言意地者，六七八识同依意根，略去识、身、相应三语，故但言意。
又实义门，虽有八识；然随机门，但有六识。六七八识，同第六摄，就所依名，故但言意。
所依非色，或离于身，犹如心受，故不言身。
相应准前，故略不说。
又六七八，虽皆同有心意识义，心法意处识蕴摄故。然意义等，故但言意，皆是思量意根摄故。
第八持种，心义偏强；第六普遍了别境界，识义偏强，是故不说心地、识地。
身及相应，略故不说。
地义如前。
何缘五识合立一地，说在最初；余识立一，说在第二？
五识同无，当说分别所缘等业，所说事少，故合立一，说在最初；意地翻此，故别立一，说在第二。
又以五识同依色根，同缘色境，故合立一；余依无色，所缘不定，故别立一。自性依缘，粗细次第，故说先后。
又以五识，同现量摄，故合立一，说在最初；余识不定，或现或比，或非量摄，故别立一，说在第二。
如是二地，自性依缘，助伴作业，合为体故，摄一切法。应知此中，以一切法不离识故，依识起故，识为体故，识最胜故，先依八识，建立二地。如是八识，自性、依、缘、助伴、业等，后当广说。
己三、四、五、释有寻伺等三地名义
有寻有伺等三地者，寻谓寻求，伺谓伺察。或思或慧，于境推求，粗位名寻。即此二种，于境审察，细位名伺。非一刹那，二法相应，一类粗细前后异故。今依此二，建立三地有义。
此三就二前后相应建立，谓欲界地及初静虑。
粗心心所，前后相续，可有寻伺共相应故，名有寻有伺地。
静虑中间，粗心心所，前后相续，定无有寻唯可与伺共相应故，名无寻唯伺地。
第二静虑已上诸地，诸心心所，前后相续，决定不与寻伺相应，名无寻无伺地。
若欲界地及初静虑，静虑中间，细心心所，不与寻伺共相应者，及一切色不相应行，诸无为法，不与寻伺共相应故，亦皆说名无寻无伺地。
故后论言：有寻有伺地、无寻唯伺地，一向是有心地。无心睡眠、无心闷绝、无想定、无想生、灭尽定及无余依涅槃界，名无心地有义。
此三就二离欲分位建立，谓欲界地及初静虑。诸法假者，于寻及伺并未离欲，名有寻有伺地。静虑中间，诸法假者，寻已离欲，伺未离欲，名无寻唯伺地。
第二静虑已上诸地，诸法假者，于寻及伺并已离欲，名无寻无伺地。
若在下地，并已离欲。亦得说名无寻无伺。
故后论言：此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地，不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间，亦有无寻无伺意现行；已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定及生彼地，如实义者。
此三但就界地建立，谓欲界地及初静虑。
有漏无漏诸法，于中寻伺俱可得故，名第一地。
静虑中间，有漏无漏诸法，于中无寻唯有伺故，名第二地。
第…
《唐法成《瑜伽师地论释》科(王孺童)》全文未完，请进入下页继续阅读…