戊一、略標釋
果瑜伽者，謂一切果，更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名瑜伽。
戊二、引諸經論廣釋
己一、總標
此果瑜伽，雖通諸果，然諸經論，就相隨機，種種異說。
己二、別釋
庚一、依力無畏等廣大功德明果瑜伽
《分別義經》，說力無畏不共佛法，名曰瑜伽。能伏諸魔，製諸異論，勝余乘故。
庚二、依無住涅槃
《殊勝經》中，說佛所證無住涅槃，名爲瑜伽。盡未來際，無所住故。
庚叁、依無分別智慧
《大義經》中，說如來地無分別智，及以大悲，名爲瑜伽。自利利他，常無盡故。
庚四、依佛地功德
《辨說瑜伽師地經》中，佛地功德，皆名瑜伽。窮于法界，無斷盡故。
庚五、依叁乘果德
《分別叁乘功德經》中，叁乘果德，名爲瑜伽。皆與正理，等相應故。
庚六、依叁身叁德
《贊佛論》說，叁身叁德皆是瑜伽。一切果德，不相離故。
庚七、依有爲無爲諸功德聚
《集義論》說，果位所攝，有爲無爲，諸功德聚，皆是瑜伽。等至究竟，和合位故。
戊叁、總結
于如是等諸經論中，一切果德，皆名瑜伽。具上義故，如是聖教，亦名瑜伽。稱正理故，順正行故，引正果故，有義正取叁乘觀行，說名瑜伽。數數進修，合理順行，得勝果故。境果聖教，瑜伽境故，瑜伽果故，論瑜伽故，亦名瑜伽。
如是此論瑜伽兩字，尚遍擾動，聖言大海，何況具說？瑜伽師地，恐難受持，故且略說。
丙二、釋師義
丁一、依聞思等因位明師義
叁乘行者，由聞思等，次第習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。
丁二、依無學果明師義
或諸如來，證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽師。
丙叁、釋地義
丁一、總標
地謂境界，所依所行，或所攝義，是瑜伽師。
丁二、別釋
戊一、依境界
所行境界，故名爲地。如龍馬地。唯此中行，不出外故。
戊二、依所依
或瑜伽師，依此處所，增長白法，故名爲地。如稼穑地。
戊叁、依所行
或瑜伽師，地所攝智，依此現行，依此增長，故名爲地。如珍寶地。或瑜伽師，行在此中，受用白法，故名爲地。如牛王地。
戊四、依所攝
或諸如來，名瑜伽師。平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名爲地。
戊五、依十七地
或十七地，攝屬一切瑜伽師故。如國王地。
丁叁、總結
是故說名瑜伽師地。
丙四、釋論義
丁一、總標
問答決擇諸法性相，故名爲論。
丁二、別釋
戊一、依有學無學地
欲令證得瑜伽師地，而說此論，故以爲名。如《對法論》。
戊二、依無倒說
或複此論，無倒辯說瑜伽師地，故以爲稱。如《十地經》。
戊叁、依增長義
或複此論，依止此地，故以爲號。如水陸花。
丁叁、總結
由是論名《瑜伽師地》。
乙二、釋論正文
今此論體，總有五分：一、本地分，略廣分別十七地義；二、攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要義；叁、攝釋分，略攝解釋諸經儀則；四、攝異門分，略攝經中所有諸法名義差別；五、攝事分，略攝叁藏衆要事義。
此論既有如是五分，何故但名瑜伽師地？就初立名，故無有失。又一切法，無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法爲依緣故。此中存略，且說十七。
又十七地，具攝一切文義略盡。後之四分，皆爲解釋十七地中諸要文義，故亦不離瑜伽師地。
由是此論，用十七地，以爲宗要。雖複通明諸乘境等，然說論者，問答決擇諸法性相，意爲菩薩，令于一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論，屬菩薩藏阿毗達磨，欲令菩薩得勝智故。
丙一、釋本地分
論曰：“雲何瑜伽師地？謂十七地。”
丁一、略釋
戊一、總問
釋曰：初問“雲何瑜伽師地”者，總問此論一部宗要。問者先聞諸經所說瑜伽師地，其義未了，故爲此問。謂《辨瑜伽師地經》中，數說正修瑜伽師地。《月燈經》中，亦說修習瑜伽師地。如是非一，如前廣說。或作論者，先總受請，論體五分，盡在心中，欲爲學徒分別解說。自假興問，爲起說因，故問“雲何瑜伽師地”。若不爾者，先無略說，無容欻問此地雲何。
又發問者，略有五種：一、不解故問，二、疑惑故問，叁、試驗故問，四、輕觸故問，五、爲欲利樂有情故問。
今是第五，專爲利樂諸有情類，造斯論故。
戊二、總答
謂十七地者，總集所說瑜伽師地，略有十七。若廣安立，地位無邊，一一地中，分位差別，義無邊故。
如是一轉，總問、總答。
論曰：“何等十七？嗢拖南曰：
五識相應意，有尋伺等叁，叁摩地俱非，有心無心地，
聞思修所立，如是具叁乘，有依及無依，是名十七地。
戊叁、征問
釋曰：何緣更問“何等十七”？雖聞總數，未了別名，故複爲問。
戊四、以頌略答
嗢拖南者，先略頌答，略集地名，施諸學者，名嗢拖南。
戊五、長行列名
五識相應者，謂五識身相應地。
意，謂意地。
有尋伺等叁者，謂有尋有伺等叁地。
叁摩地俱者，謂叁摩地，俱名叁摩呬多地。非者，謂非叁摩地，俱名非叁摩呬多地。此就一相，且別地名，非盡理說。如是二名，互寬狹故。叁摩地名，通定不定，唯在有心。叁摩呬多，通有心位及無心位，唯局在定，如後廣說。
如是具叁乘者，謂由如是聞等地故，或由如是上諸地故，得具叁乘。
及有余依、無余依地，一一別名，如後廣釋。
論曰：“一者五識身相應地，二者意地，叁者有尋有伺地，四者無尋唯伺地，五者無尋無伺地，六者叁摩呬多地，七者非叁摩呬多地，八者有心地，九者無心地，十者聞所成地，十一者思所成地，十二者修所成地，十叁者聲聞地，十四者獨覺地，十五者菩薩地，十六者有余依地，十七者無余依地。如是略說十七，名爲瑜伽師地。”
丁二、廣解
釋曰：次廣列名，重答前問。
戊五、長行列名
己一、釋五識身相應地名義
庚一、辯識
言五識身相應地者，謂眼等根，是眼等識，不共所依，眼等不爲余識依故。又是親依，眼等利鈍，識明昧故。又同時依，必俱有故，非如意等。
由是五識用眼等根，標別其名。猶如麥芽，如鼓聲等，故名五識。
庚二、解身
由所依根有形礙故，又必不離所依身，故猶如身受，故名爲身。又複身者，依義體義，如六識身，六思身等。
庚叁、釋相應
依五識身，建立此地，故名相應。如律中說，王相應論，賊相應論，謂依王賊而興言論。此亦如是，雖此地中分別多法，五識爲主，是故偏說。
又五識身相應心品，總名相應，于此地中，雖明多法，以心心所勝故別說。
又相應者，是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法，即是自性所依所緣，助伴作業，故名相應。
庚四、說地義
地如前說，自後諸地，識身相應，隨其所應，亦有通者，略故不說。
己二、釋意地名義
言意地者，六七八識同依意根，略去識、身、相應叁語，故但言意。
又實義門，雖有八識；然隨機門，但有六識。六七八識，同第六攝，就所依名，故但言意。
所依非色，或離于身，猶如心受，故不言身。
相應准前，故略不說。
又六七八，雖皆同有心意識義，心法意處識蘊攝故。然意義等，故但言意，皆是思量意根攝故。
第八持種，心義偏強；第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地、識地。
身及相應，略故不說。
地義如前。
何緣五識合立一地，說在最初；余識立一，說在第二？
五識同無，當說分別所緣等業，所說事少，故合立一，說在最初；意地翻此，故別立一，說在第二。
又以五識同依色根，同緣色境，故合立一；余依無色，所緣不定，故別立一。自性依緣，粗細次第，故說先後。
又以五識，同現量攝，故合立一，說在最初；余識不定，或現或比，或非量攝，故別立一，說在第二。
如是二地，自性依緣，助伴作業，合爲體故，攝一切法。應知此中，以一切法不離識故，依識起故，識爲體故，識最勝故，先依八識，建立二地。如是八識，自性、依、緣、助伴、業等，後當廣說。
己叁、四、五、釋有尋伺等叁地名義
有尋有伺等叁地者，尋謂尋求，伺謂伺察。或思或慧，于境推求，粗位名尋。即此二種，于境審察，細位名伺。非一刹那，二法相應，一類粗細前後異故。今依此二，建立叁地有義。
此叁就二前後相應建立，謂欲界地及初靜慮。
粗心心所，前後相續，可有尋伺共相應故，名有尋有伺地。
靜慮中間，粗心心所，前後相續，定無有尋唯可與伺共相應故，名無尋唯伺地。
第二靜慮已上諸地，諸心心所，前後相續，決定不與尋伺相應，名無尋無伺地。
若欲界地及初靜慮，靜慮中間，細心心所，不與尋伺共相應者，及一切色不相應行，諸無爲法，不與尋伺共相應故，亦皆說名無尋無伺地。
故後論言：有尋有伺地、無尋唯伺地，一向是有心地。無心睡眠、無心悶絕、無想定、無想生、滅盡定及無余依涅槃界，名無心地有義。
此叁就二離欲分位建立，謂欲界地及初靜慮。諸法假者，于尋及伺並未離欲，名有尋有伺地。靜慮中間，諸法假者，尋已離欲，伺未離欲，名無尋唯伺地。
第二靜慮已上諸地，諸法假者，于尋及伺並已離欲，名無尋無伺地。
若在下地，並已離欲。亦得說名無尋無伺。
故後論言：此中由離尋伺欲故，說名無尋無伺地，不由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，于一時間，亦有無尋無伺意現行；已離尋伺欲者，亦有尋伺現行。如出彼定及生彼地，如實義者。
此叁但就界地建立，謂欲界地及初靜慮。
有漏無漏諸法，于中尋伺俱可得故，名第一地。
靜慮中間，有漏無漏諸法，于中無尋唯有伺故，名第二地。
第…
《唐法成《瑜伽師地論釋》科(王孺童)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…