..续本文上一页二静虑已上诸地，有漏无漏诸法，于中寻伺俱无有故，名第三地。

　　故后论言：此中欲界及初静虑，若定若生，名有寻有伺地。静虑中间，若定若生，名无寻唯伺地。

　　第二静虑已上色界无色界，全名无寻无伺地。无漏有为初静虑定，亦名有寻有伺地。依寻伺处，法缘真如为境，入此定故，不由分别现行故。余如前说。

　　若就相应及就离欲，建立三地，摄法不尽，亦大杂乱。虽言有寻有伺等地，唯是有心，此就一门，粗辨地相。于此门中，唯说第二静虑已上无寻无伺地中，无想定、无想生灭尽定，名无心地。余一切位，名有心地。

　　后有四门，复异建立，如后当说。

　　虽言此中，由离寻伺欲故，说名无寻无伺地。然唯说彼第二静虑已上诸地，必定已离寻伺地欲，不言已离寻伺欲者。下地诸法，亦得说名无寻无伺。若如是者，未离下地寻伺欲者，上地诸法，亦应说名有寻伺等。如是建立，成大杂乱。是故此三，唯就界地，上下建立。

　　己六、释三多摩呬多地名义

　　所言三摩呬多地者，谓胜定地，离沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等，所引发故，名等引地有义。此名唯摄一切有心诸定，皆能平等引功德故，不通无心。以前颂中言三摩地俱故。

　　三摩地者，是别境中心数法故。二无心定，不能等引诸功德故，非等引地。若尔何故等引地说：此等引地，略有四种：谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者，谓四静虑。言解脱者，谓八解脱。言等持者，谓空等持、无愿等持、无相等持。言等至者，谓五现见等至、八胜处等至、十遍处等至、四无色等至、无想等至、灭尽等至。此无有失。

　　二无心定，是等引果，故与其名，实非等引有义。此名通有心位及无心位，所有定体。若有心定，平等能引诸功德故，亦引平等根大等故。及离沉掉、戒无悔等，平等方便，所引发故，名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德，而引平等根大等故，是平等定所引发故。亦名等引。若尔何故前颂中言三摩地俱。此无有失。

　　颂中文略，且言彼俱。其实等引非俱，亦是后说等引通无心故。如实义者，等引地名有通有局，有心无心两位俱摄，故名为通。后说无想灭尽定，亦是等引地体故，唯在有漏无漏胜定，非欲界等一切散心，故名为局。以后说言唯静虑等，名等引地，非于欲界心一境性，由此等引，无悔欢喜安乐所引，欲界不尔，准此上界。若在散心，亦非等引，同欲界故。由此相对，得作四句。

　　或等持俱非等引地，谓欲界等散心位中，三摩地俱，心心所等。或等引地，非等持俱，谓定位中。三摩地体，及无想定、灭尽定位，所有诸法，或等持俱，亦等引地。

　　谓诸静虑，及诸无色有心定位，心心所等，除三摩地，或有俱非，谓除上位所有诸法。

　　又三摩地、三摩钵底、三摩呬多，名有宽狭。

　　三摩地，名目心数中等持，一法通摄一切，有心位中，心一境性，通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等，名三摩地。

　　三摩钵底，通目一切有心无心，诸定位中所有定体，诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定，名为等至。

　　等引地名，通目一切有心无心，定位功德。故此地中，通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。

　　己七、释非三摩呬多地名义

　　言非三摩呬哆地者，翻上易了，无烦广释。

　　如是二地，总摄一切定、非定位所有诸法。

　　己八、九、释有心无心地名义

　　所言有心、无心地者，略就五门，建立差别。

　　庚一、就地总说门

　　谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，此四一向是有心地；无寻无伺地中，除无想定、并无想生及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定、并无想生、及灭尽定，是无心地，于此门中，无心睡眠、无心闷绝亦名有心，有七八故。唯无想定等，心不相应，行与心相违，名无心地。

　　庚二、心乱不乱门

　　谓四倒等，所倒乱心，名无心地，失本性故。

　　庚三、心生不生门

　　谓若缘具，此心得生，名有心地。若缘不具，彼心不生，名无心地。于此门中，随此心生，名有心地；彼心不生，名无心地。

　　庚四、分位建立门

　　谓除六位，名有心地。若无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位、及无余依涅槃界位，名无心地。

　　庚五、就真实义门

　　谓唯无余依涅槃界中，诸心皆灭，名无心地。余位由无诸转识故，假名无心，由第八识未灭尽故，名有心地。

　　如是二地，诸门差别，进退不定。

　　己十、十一、十二、释闻思修三地名义

　　闻所成地者，谓从闻所生解文义，慧及慧相应，心心所等。

　　思所成地者，谓从思所生解法相，慧及慧相应，心心所等。

　　修所成地者，谓从修所生解理事，慧及慧相应，心心所等。

　　闻谓听闻，即是耳根发生耳识，闻言教故。

　　思谓思虑，即是思数发生智慧，思择法故。

　　修谓修习，即是胜定发生智慧，修对治故。

　　从此三种，发生三慧及相应法等，名三地体。三慧广义，如后分别。如是三地，用三慧品，心心所等，及所得果，以为自性，故后论言：“修所成地，亦是有余、无余依地。”

　　己十三、释声闻地名义

　　庚一、释声闻两字

　　声闻地者，谓佛圣教，声为上首。从师友所，闻此教声，展转修证，永出世间，小行小果，故名声闻。

　　庚二、释地义

　　如是声闻种性，发心修行得果，一切总说为声闻地。

　　己十四、释独觉地名义

　　庚一、明独觉两字

　　独觉地者，常乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故名独觉。或观待缘，而悟圣果，亦名缘觉。

　　庚二、明地义

　　如是独觉种性，发心修行得果，一切总说为独觉地。

　　己十五、释菩萨地名义

　　庚一、释菩萨两字

　　菩萨地者，希求大觉，悲愍有情，或求菩提，志愿坚猛，长时修证，永出世间，大行大果，故名菩萨。

　　庚二、明地义

　　如是菩萨种性，发心修行得果，一切总说为菩萨地。

　　三乘大义，后当广辨。

　　己十六、释有余依地名义

　　有余依地者，谓有余依涅槃地也。

　　依者，即是有漏所依，略有八种：一施设依，谓五取蕴，由依此故，施设假者，名种性等；二摄受依，谓七摄事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属；三住持依，谓四种食；四流转依，谓四识住十二缘起；五障碍依，谓诸天魔；六苦恼依，谓诸欲界；七适悦依，谓诸定乐；八后边依，谓阿罗汉。相续诸蕴，今全取一，最后边依。除六摄事，流转障碍，取余一分。

　　又此地中，有四寂静：一苦寂静，谓当来苦，毕竟不生；二惑寂静，谓诸烦恼，毕竟不生；三业寂静，谓不造恶，修习诸善；四舍寂静，谓六恒住于六根门，不喜不忧，安住上舍，正念正知。阿罗汉等，住无学地，具四寂静，有少余依，是故说名有余依地。

　　此地即是二乘无学身中，有漏无漏诸法，总为自性如来。虽无真实身心有漏余依，而有变化似有漏依，故就化相，亦得说名有余依地。

　　己十七、释无余依地名义

　　无余依地者，谓无余依涅槃地也。

　　一切有漏余依皆舍，二乘有为无漏亦舍，如来虽有有为无漏，而无一切有漏余依故，亦说名无余依地。

　　于此地中，唯有清净真如所显甚深功德，离诸分别，绝诸戏论，不可说为蕴、界、处等，及人、天等。若即若离，若有若无，所有名相，皆是假说有义。

　　此地正用究竟择灭真如无为为性，兼以如来有为无漏功德为性。如来功德，甚深离相，不可说故。不言亦摄五识地等，理实亦摄有义。

　　如来有为功德，有余依摄；无为功德，无余依摄。故后论言：“无余依地，五地一分，谓：无心地、修所成地、声闻、独觉及菩萨地。”

　　[1] “圣贤众”，《瑜伽师地论略纂》作“贤圣僧”。

　　[2] “飡受美音自满足，复为饶益诸世间，等注无穷字花雨，荣润牟尼如意树”，《瑜伽师地论略纂》作“顶礼能见智灯灭，重然法炬照群萌。等注无穷字花雨，荣润牟尼如意树。归赞我本亲教尊，不悋躯命求法者。飡受自满升知足，复遗饶益我等类”。

　　[3] “妙”，《瑜伽师地论略纂》作“如”。

　　[4] “论”，《瑜伽师地论略纂》作“义”。

　　[5] “种姓”，明本作“种性”。下同。

　　[6] 案法成将《释》中之“境”，作“教”。

《唐法成《瑜伽师地论释》科(王孺童)》全文阅读结束。