2001年兩岸禅學研討會論文集

　　論唯識學的修行次第與內容

　　── 一個時代主題的回應

　　魏德東

　　中國社會科學院世界宗教研究所助理研究員

　　提要

　　修行問題可能是當代漢傳佛教面臨的最重要課題之一，而次第與圓融的關系問題尤爲突出。就中國佛教的發展看，明代以後，禅宗和淨土成爲主流，但漢傳佛教的修行次第反而漸行模糊，這在一定程度上加劇了廿世紀佛教在中國社會的邊緣化。從世界佛教的發展看，廿世紀佛教在歐美有急速的擴張，但最爲博大精深的漢傳佛教影響反而最小，落後于藏傳和南傳，這也與當代漢傳佛教在修行上的次第不明有密切關系。本文專從唯識學的修行理論入手，彰顯唯識學的唯識五位學說所擁有的嚴格的修行次第，同時對于資糧位、加行位、通達位、修習位和究竟位的內容予以詳細的解析，最後在唯識與禅的比較中，說明唯識學修行理論的獨特價值。本文認爲，就廿一世紀的中國佛教而言，唯識學的修行理論具有特別重要的價值。唯識五位的修行學說既有嚴格的次第，又有豐富的內容，結合時代需要，對這一理論予以總結、提煉，對于漢傳佛教的現代開展十分必要。充分發揮唯識學說重視理論思維的長處，並使其與禅宗、淨土宗的修行學說緊密結合，應當是當代中國佛教發展的一條思路。這無論對于中國佛教在本土的發展還是其全球化進程，都有不可忽視的價值。

　　目次

　　一、引言

　　二、唯識五位

　　叁、預備階段

　　四、修證階段

　　五、結語

　　關鍵詞：唯識五位 修行次第 漸修頓悟

　　一、引言

　　在漢傳佛教面臨的時代挑戰中，實證實修可能是最迫切的問題之一。從世界範圍內看，佛教是現代化進程中發展最快的傳統宗教之一，表現出很強的時代適應性。但在這樣過程中，漢傳佛教的表現很不盡如人意。在歐美，最有影響的是藏傳佛教和南傳佛教；在中國，漢傳佛教極度的社會邊緣化。原因何在？一個不可忽視的方面就是漢傳佛教的修行，進一步說，就是修行次第的模糊與混沌。在這個科學精神彌漫的時代，明晰的修行次第對任何教派的發展都是至關重要的。

　　漢傳佛教是否沒有系統的修行次第理論呢？回答是否定的。作爲一份豐厚的宗教文化遺産，漢傳佛教的修行理論需要我們作出適應時代的提煉。本文主要介紹的，是唯識學的修行理論，希望能以此展示中國佛教對修行次第的重視，以及次第與圓頓的關系。

　　二、唯識五位

　　唯識學解脫論點核心就是轉識成智，轉舍煩惱障證得涅槃，轉舍所知障證得菩提。菩提是正覺，涅槃是解脫。菩提是能證之智，涅槃是所證之果。證得菩提涅槃，即得法身成佛。

　　那麼，如何才能轉識成智呢？在唯識學中，這叫悟入唯識，共分五個階段，稱作唯識五位。五位依次是資糧位、加行位、通達位、修習位和究竟位。《成唯識論》說“謂諸菩薩于識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見，在通達位如實通達，修習位中如所見理，數數修習，伏斷余障，至究竟位出障圓明。”

　　唯識五位又被分作五十二個階段，叫做菩薩五十二階，包括十信、十住、十行、十回向、十地和等覺菩薩、妙覺菩薩。

　　唯識修行是次第與圓頓的統一。五十二階是唯識修行的次第，究竟位是唯識修行的結果。覺悟的前提是嚴格有序的修行，修行的目標所終級的覺悟。

　　叁、預備階段

　　由低級到高級，唯識學將修行劃分爲五個階位。其中資糧位是唯識修道的初位，是以福德智慧爲助道資糧的准備階段。包括十信、十住、十行和十回向。

　　《成唯識論》卷九描述資糧位的特征是：“乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。” 也就是說，它還沒有形成把握唯識實性的意識，對于能取與所取的現行，雖然已能斷除，但其種子依舊潛伏未除。

　　(一)十信

　　菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種心；此十種心在信位，能助成信行。全稱十信心，略稱十心。依諸經典所舉，其名稱與順序略異。《菩薩璎珞本業經》卷上賢聖名字品所列之十種，即：

　　1、信心：一心決定，樂欲成就。

　　2、念心：常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。

　　3、精進心：聞菩薩藏，精勤修習無間善業。

　　4、定心：于事于義系心安住，遠離一切虛僞、輕躁、憶想分別。

　　5、慧心：聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。

　　6、戒心：受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。

　　7、回向心：所修善根，回向菩提，不願諸有；回施衆生，不專爲己；回求實際，不著名相。

　　8、護法心：防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。

　　9、舍心：不惜身財，所得能舍。

　　10、願心：隨時修習種種淨願。

　　(二)十住

　　十住又作十地住、十法住、十解。

　　1、初發心住：又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉叁寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；並以空理智心習古佛之法，于心生出一切功德。

　　2、治地住：又作阿阇浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治爲地，故稱之。

　　3、修行住：又作渝阿阇菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。

　　4、生貴住：又作阇摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生于佛家爲法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。

　　5、方便具足住：又作波渝叁般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。

　　6、正心住：又作阿耆叁般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。

　　7、不退住：又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入于無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。

　　8、童真住：又作鸠摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。

　　9、法王子住：又作渝羅阇菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱爲入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱爲長養聖胎；而此法王子住則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。

　　10、灌頂住：又作阿惟顔菩薩法住、補處住，謂菩薩既爲佛子，堪行佛事，故佛以智水爲之灌頂；猶如刹帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有叁別相：(1)度衆生，謂堪能修行，成就十種智，而能度衆生。(2)得甚深所入之境界，一切衆生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(3)廣學十種智，了知一切法。

　　(叁)十行

　　菩薩修行之五十二階位中，指第二十一至第叁十位所修之十種利他行。又作十行心。

　　1、歡喜行：菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。

　　2、饒益行：善能利益一切衆生。

　　3、無嗔恨行：修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。

　　4、無盡行：又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切衆生，令至大涅槃而無松懈。

　　5、離癡亂行：常住正念不散亂，于一切法無癡亂。

　　6、善現行：知無有法，叁業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化衆生。

　　7、無著行：曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故于一切無所著。

　　8、尊重行：尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。

　　9、善法行：得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法令佛種不絕。

　　10、真實行：成就第一義谛之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。

　　修十行之目的有四：(一)厭有爲。(二)求菩提、滿佛德。(叁)欲于現在、未來世中救度衆生。(四)求實際、證法如。以是故修諸行。

　　(四)十回向

　　菩薩修行五十二階位中，指從第叁十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救護一切衆生之意。又作十回向心，略稱十向。

　　1、救護一切衆生離衆生相回向：即行六度四攝，救護一切衆生，怨親平等。

　　2、不壞回向：于叁寶所得不壞之信，回向此善根，令衆生獲得善利。

　　3、等一切佛回向：等同叁世佛所作之回向，不著生死，不離菩提而修之。

　　4、至一切處回向：以由回向力所修之善根，遍至一切叁寶乃至衆生之處，以作供養利益。

　　5、無盡功德藏回向：隨喜一切無盡善根，回向而作佛事，以得無盡功德善根。

　　6、隨順平等善根回向：即回向所修之善根，爲佛所守護，能成一切堅固善根。

　　7、隨順等觀一切衆生回向：即增長一切善根，回向利益一切衆生。

　　8、如相回向：順真如相而將所成之善根回向。

　　9、無縛無著解脫回向：即于一切法無取執縛著，得解脫心，以善法回向，行普賢之行，具一切種德。

　　10、法界無量回向：即修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量之功德。

　　四、修證階段

　　修證階段包括加行、通達、修習和究竟等四個階位。

　　(一)加行位

　　加行位，指四加行(暖、頂、忍、世第一)位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道(歡喜地)，住真如位，稱爲加行位。即于資糧位所積集之善，更進一步爲得無漏智而加力修行之位。此位能達“無二我”而“有二無我”之境界，然心中仍變帶“如相”現前，故仍非實住之唯識境界，稱爲大乘順抉擇分。

　　《成唯識論》說加行位的特征是：“現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。”

　　修加行位的方法是，通過修四尋思觀與四如實智觀，得暖、頂、忍、世第一四善根。

　　1、四尋思觀

　　四尋思觀，“四如實智”之對稱。乃以萬法唯識之觀點，觀察名、義、…

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