..續本文上一頁自性、差別等四法爲假有實無之觀法。據《瑜伽師地論》卷叁十六所舉，即：
一)名尋思。名，能诠之義；指色、受等諸法之名。謂菩薩于名唯見名，故稱名尋思。
二)義尋思。義，指依名而诠，爲所诠之體事。謂菩薩于事唯見事，故稱事尋思。
叁)自性假立尋思。自性，指色、受等各自之體性。謂菩薩于自性假立唯見自性假立，故有此稱。
四)差別假立尋思。差別，指色、受等諸法之相用。謂菩薩于差別假立唯見差別假立，故有此稱。
蓋此四法所取之境與能取之識，皆由一己之內心所變，假有不實，故菩薩于加行位先起四尋思觀，而予以伏除；此即四善根位中之暖、頂二位所修，由此而悟入依他起性。
2、四如實智
四如實智，指于加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發之四種正智。又作四知、四如實知、四如實遍智。
１)名尋思所引如實智。謂菩薩如實了知諸法之名言，乃隨世間施設，此系爲令世間起想、起見、起言說之故；若不立此假名，則無有想，亦無有能起之執，若無有執，則無言說。能如是如實了知之智，稱爲名尋思所引如實智。
２)事尋思所引如實智。謂諸菩薩觀見一切色等想事，乃離言說，寂滅不可得者。能如是了知之智，稱爲事尋思所引如實智。
３)自性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩如實通達諸法之自性爲假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱爲自性假立尋思所引如實智。
４)差別假立尋思所引如實智。指能引發差別假立尋思作用之如實智；即如實了知諸法差別之可言說性、離言說性。由勝義谛而言，無色等之諸法差別；由世俗谛而言，則有色等之諸法差別。故知真、俗乃相依不二者。能如是如實了知此真俗相依不二之義，稱爲差別假立尋思所引如實智。
《成唯識論》說：“四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智。”
3、四加行位
１)在暖位，可以修明得定，尋求思察認識之對象，即名、義、自性、差別等四種爲空無。
２)在頂位，修明增定，以更進一層之觀智作觀。
３)在忍位，修印順定。
４)在世第一法位，修無間定，確認決定所認識之對象及能觀之識皆爲空無，即爲如實智觀。
(二)通達位
通達位又作見道位。初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當于初地之入心，故又稱見道位。
《成唯識論》說：“若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故。”
(叁)修習位
修習位指二地至十地菩薩，得見道已，爲斷除障，複修習根本智，故稱修習位。即于通達位證得真如理，再反覆修習之位。其特征是：“無得不思議，是出世間智。舍二粗重故，便證得轉依。”
菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成爲聖者，長養佛智。並以其護育一切衆生，故此位亦稱地位、十聖。地位之菩薩稱爲地上菩薩；登初地(初歡喜地)之菩薩稱爲登地菩薩，初地以前之菩薩稱爲地前菩薩，即指十住、十行、十回向之地前叁十心。據十住毗婆沙論稱，“地”意爲住處，故十地又譯作十住。
(一)歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。(二)離垢地，又作無垢地、淨地。(叁)發光地，又作明地、有光地、興光地。(四)焰慧地，又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)難勝地，又作極難勝地。(六)現前地，又作現在地、目見地、目前地。(七)遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。(八)不動地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法雲地，又作法雨地。
十地之各地有入、住、出叁心；入而未安住時爲入心，久止其位之盛時爲住心，近終入次位時爲出心。
如何證得二種轉依？謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依由斯證得。
《成唯識論》卷九謂，此十地依次修習施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智等十波羅蜜(十勝行)，依之各除異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、于下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他門中不欲行障、于諸法中未得自在障等十重障；各獲證遍行真如、最勝真如、勝流真如、無攝受真如、類無別真如、無染淨真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業自在等所依真如。依此轉煩惱、所知二障，而得菩提、涅槃之果。
(四)究竟位
究竟位指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位，即指佛果之位。“此即無漏界，不思議善常；安樂解脫身，大牟尼名法。” 《成唯識論》說：
清淨法界衆相寂靜，故名安樂。四智心品永離惱害，故名安樂。此二自性皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。大覺世尊，成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。
五、結語
唯識學的修行理論對中國佛教有很大的影響。一般認爲，唯識宗在中國是短命的一個宗派，但唯識修行的基本義理，實際上滲透到唐以後中國佛教的每個宗派當中。一些與唯識宗表面上十分不同的宗派，比如禅宗，都吸收了唯識修行的精華。
自六祖惠能開始，禅宗的付法經典發生了變化，改爲《金剛經》，思想上由漸悟一躍而爲明心見性，頓悟成佛，與以前有了較大的差距。而惠能倡導不立文字，直指人心的道風，表面上與唯識學的繁瑣論證恰成水火。惠能的文化程度也不高，人稱不識字。但是，翻開他的天才式的語錄《壇經》，我們赫然發現這樣的文句：
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智性非功，成所作智同圓鏡。
如上轉八識爲智也。教中雲：轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智。
這是唯識學著名的轉識成智說，唯識學對禅宗的影響由此可見一般。
通過了解唯識學的修行理論，我們可以看到成佛需要長期的艱苦修行，沒有捷徑。禅宗的頓悟，也是建立在累世修行的基礎上。當代學佛者常常有急功近利的傾向，最關心如何迅速成佛，以至不停地在不同的宗派間猶疑。印順長老的語錄或許是一副良藥。他說：
世間，有限的一生，本就是不了了之的。本著精衛銜石的精神，做到那裏，那裏就是完成，又何必瞻前顧後呢！
參考書目
玄奘：《成唯識論》
窺基：《成唯識論述記》
印順：《華雨集》5
佛光山：《佛光大辭典》
《論唯識學的修行次第與內容── 一個時代主題的回應(魏德東)》全文閱讀結束。