..续本文上一页自性、差别等四法为假有实无之观法。据《瑜伽师地论》卷三十六所举，即：
一)名寻思。名，能诠之义；指色、受等诸法之名。谓菩萨于名唯见名，故称名寻思。
二)义寻思。义，指依名而诠，为所诠之体事。谓菩萨于事唯见事，故称事寻思。
三)自性假立寻思。自性，指色、受等各自之体性。谓菩萨于自性假立唯见自性假立，故有此称。
四)差别假立寻思。差别，指色、受等诸法之相用。谓菩萨于差别假立唯见差别假立，故有此称。
盖此四法所取之境与能取之识，皆由一己之内心所变，假有不实，故菩萨于加行位先起四寻思观，而予以伏除；此即四善根位中之暖、顶二位所修，由此而悟入依他起性。
2、四如实智
四如实智，指于加行位中，由名、事、自性、差别等四寻思观所引发之四种正智。又作四知、四如实知、四如实遍智。
１)名寻思所引如实智。谓菩萨如实了知诸法之名言，乃随世间施设，此系为令世间起想、起见、起言说之故；若不立此假名，则无有想，亦无有能起之执，若无有执，则无言说。能如是如实了知之智，称为名寻思所引如实智。
２)事寻思所引如实智。谓诸菩萨观见一切色等想事，乃离言说，寂灭不可得者。能如是了知之智，称为事寻思所引如实智。
３)自性假立寻思所引如实智。谓诸菩萨如实通达诸法之自性为假非实，其性不可得，如影像水月，乃相似显现而非彼体。能如实了知最甚深义所行境界之智，称为自性假立寻思所引如实智。
４)差别假立寻思所引如实智。指能引发差别假立寻思作用之如实智；即如实了知诸法差别之可言说性、离言说性。由胜义谛而言，无色等之诸法差别；由世俗谛而言，则有色等之诸法差别。故知真、俗乃相依不二者。能如是如实了知此真俗相依不二之义，称为差别假立寻思所引如实智。
《成唯识论》说：“四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实遍知此四离识及识非有，名如实智。”
3、四加行位
１)在暖位，可以修明得定，寻求思察认识之对象，即名、义、自性、差别等四种为空无。
２)在顶位，修明增定，以更进一层之观智作观。
３)在忍位，修印顺定。
４)在世第一法位，修无间定，确认决定所认识之对象及能观之识皆为空无，即为如实智观。
(二)通达位
通达位又作见道位。初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。
《成唯识论》说：“若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。”
(三)修习位
修习位指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通达位证得真如理，再反覆修习之位。其特征是：“无得不思议，是出世间智。舍二粗重故，便证得转依。”
菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者，长养佛智。并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。地位之菩萨称为地上菩萨；登初地(初欢喜地)之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。据十住毗婆沙论称，“地”意为住处，故十地又译作十住。
(一)欢喜地，又作极喜地、喜地、悦豫地。(二)离垢地，又作无垢地、净地。(三)发光地，又作明地、有光地、兴光地。(四)焰慧地，又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)难胜地，又作极难胜地。(六)现前地，又作现在地、目见地、目前地。(七)远行地，又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。(八)不动地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法云地，又作法雨地。
十地之各地有入、住、出三心；入而未安住时为入心，久止其位之盛时为住心，近终入次位时为出心。
如何证得二种转依？谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依由斯证得。
《成唯识论》卷九谓，此十地依次修习施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智等十波罗蜜(十胜行)，依之各除异生性障、邪行障、闇钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他门中不欲行障、于诸法中未得自在障等十重障；各获证遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如。依此转烦恼、所知二障，而得菩提、涅槃之果。
(四)究竟位
究竟位指妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故称究竟位，即指佛果之位。“此即无漏界，不思议善常；安乐解脱身，大牟尼名法。” 《成唯识论》说：
清净法界众相寂静，故名安乐。四智心品永离恼害，故名安乐。此二自性皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故，但名解脱身。大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。
五、结语
唯识学的修行理论对中国佛教有很大的影响。一般认为，唯识宗在中国是短命的一个宗派，但唯识修行的基本义理，实际上渗透到唐以后中国佛教的每个宗派当中。一些与唯识宗表面上十分不同的宗派，比如禅宗，都吸收了唯识修行的精华。
自六祖惠能开始，禅宗的付法经典发生了变化，改为《金刚经》，思想上由渐悟一跃而为明心见性，顿悟成佛，与以前有了较大的差距。而惠能倡导不立文字，直指人心的道风，表面上与唯识学的繁琐论证恰成水火。惠能的文化程度也不高，人称不识字。但是，翻开他的天才式的语录《坛经》，我们赫然发现这样的文句：
大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智性非功，成所作智同圆镜。
如上转八识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。
这是唯识学著名的转识成智说，唯识学对禅宗的影响由此可见一般。
通过了解唯识学的修行理论，我们可以看到成佛需要长期的艰苦修行，没有捷径。禅宗的顿悟，也是建立在累世修行的基础上。当代学佛者常常有急功近利的倾向，最关心如何迅速成佛，以至不停地在不同的宗派间犹疑。印顺长老的语录或许是一副良药。他说：
世间，有限的一生，本就是不了了之的。本著精卫衔石的精神，做到那里，那里就是完成，又何必瞻前顾后呢！
参考书目
玄奘：《成唯识论》
窥基：《成唯识论述记》
印顺：《华雨集》5
佛光山：《佛光大辞典》
《论唯识学的修行次第与内容── 一个时代主题的回应(魏德东)》全文阅读结束。