法相宗音聲法門修行
(賴靜涵)
一、西天取經的旨意
唯識學的繁瑣與艱難度是佛教裏最有名的。但想要明白唯識的道理，可以參這個公案：「玄奘祖師西天取經的意旨爲何？」而且玄奘所譯出的經典，並非補充《法華》、《涅槃》與《華嚴》等這些當時流行的經典，反而是唯識典籍，這又是爲什麼？而從發展以唯識學爲主軸的法相宗，後來也幾近消失，如此看來，玄奘大師的取經與翻譯是不是多余的？是以玄奘大師取經的意旨究竟在哪裏？當然修行證果是佛教發展的決定性因素，法相宗長于議論而來不及表現禅修，因此「會昌法難」後就一蹶不振，但是它以提供修行原理的解說而成爲後代各宗講解修行的重要理據。提倡作爲修行原理的唯識學，應該就是奘師西天取經的意旨。
法相宗，是「教下叁宗」最晚出的一宗，又名慈恩宗，是玄奘大師所創。主要依據經論是《解深密經》、《瑜伽師地論》與《成唯識論》等論典。但其實法相宗的教義是承自印度佛教的主流教義，也就是來自《阿含經》根本佛教及部派佛教的「緣起」思想，及馬鳴、無著、世親菩薩，到戒賢論師等大乘佛教的瑜伽論師的學說。相對于中國大乘佛教所重視的「果」位教義，法相宗則重視「因」位的分析，從「五位百法」到「瑜伽十七地」，這與天臺宗主張「一乘教」，華嚴宗主張「法界一實乘」，禅宗則以「明心見性」，淨土講究「往生極樂」等主張相較之下，立場上有著截然的分別。法相宗的重點在于修行緣起的「心識」，而且是層層分析，理究極細，具有「打破沙鍋問到底」的精神；並將範圍擴及整個宇宙，解釋法界現象的緣起，從修行入道，一直到成佛做祖的可能性都是它的研究範疇。就此法相宗提供了佛門修行的理據，對于中國佛教做出了貢獻。
雖然第二代祖師，窺基大師倡以「五重唯識觀」爲修行法門，但因相宗傳統重視議論，瑣碎地分析法性，以及依賴印度祖師的論說，盡管理論博大，卻疏于禅觀上的表現，這使得「會昌法難」以後，失去了皇家支持的法相宗再也無法恢複往日的光彩，此後僅存該宗之名，卻無專宗道場，這使得研究法相宗的音聲修行法門，幾乎成了不可能的工作。但值得觀察的是，盡管曆史上並未出現過法相宗的念誦儀軌，但其探究行門的理據成爲後起的禅宗，淨土，乃至真言密教的教理根據。此外，雖然法相宗在中國已經沒落，海外仍有絕續，日本迄今仍有法相宗法脈，並有專宗寺廟，也有自己的念誦儀軌。因此筆者將這兩個重點作爲本次討論的主要內容。
法相宗的大旨
法相宗的成立，與《華嚴經》頗有淵源。玄奘以前，在中國傳授唯識學的宗派，「地論宗」的成立就是依據《十地經論》，就是世親菩薩解釋《華嚴經》的〈十地品〉的論典。世親菩薩是聽到其兄無著菩薩弟子們朗誦該經而領悟大乘教理，從此回小向大，改習大乘。他努力弘揚《華嚴經》的〈十地品〉，成爲大乘佛教一代宗師，因此《十地經論》成爲唯識學重要典籍。因此想要了解法相宗的教義，可從《華嚴經》說起。《華嚴經．夜摩天宮偈贊品》有個「心如工畫師」的譬喻：
「心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。體性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。叁世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。」
這段話其實就是法相宗的基本教義。法相宗以萬法唯識，說明法界一切現象都是心識所現的影像。即使是內外兩界，所有的物質與非物質，無一不是心識所産生的。能産生者即所謂的「八識」，即「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那與阿賴耶」，前五識是感官意識，第六識是心理活動的中心，而第七識是自我意識的中心，第八識則是宇宙人生的本源。八識當中，最重要的就是第八識，阿賴耶識，它有覆藏性，是業力輪回的根本，也是成佛做祖的依據。
阿賴耶識之所以成爲業力輪回的根本，乃是因爲當中覆藏很多的「種子」，有染汙種子，也有清淨種子。種子于第八阿賴耶識中，能生起色法、心法等萬千諸法之功能，猶如草木之種子。業果就是因緣與衆生八識田中這些種子相應合和而作，因此有「阿賴耶緣起」之稱。修行的原理，就是轉變這些染汙種子成爲清淨種子，以熏習方式來「轉識成智」，成爲大圓鏡智。因此阿賴耶識的討論與運作就成爲法相宗教義的重心。而面對複雜外境應當如何修行？這就是所謂「法相」問題，《瑜伽師地論》歸納爲六六○法，《百法明門論》則區分爲「心法、心所法、色法、不相應行法、無爲法」等「五位百法」。此等五位百法都不離識，即識所現。因此修行的核心問題就在于如何與佛菩薩「相應」。這也就成爲修行用功的主要理據所在。
彌勒、馬鳴、無著、世親諸位菩薩的唯識學典籍從南北朝以來不斷傳入中國，佛教界對于唯識學的認識日益精深，卻也形成了分歧的看法。主要就在于第八意識，阿賴耶識的主張不同，南方主張阿賴耶識是淨識，真如，即佛性「本有」，只是因爲無明覆蓋，所以要修行離染顯淨，方可成佛。但北方佛教卻以爲阿賴耶識就是無明，佛性是「後有」的，經過修行才能産生。後來的根據《攝大乘論》的攝論宗以爲阿賴耶識是真俗雜染，提倡第九識「庵摩羅識」來轉識成智的學說。阿賴耶識到底是無明還是真如？第九識真的存在嗎？這些困擾著玄奘大師的問題，就成了他西天求法的動機之一。直到玄奘大師歸國，遂定「八識說」爲一尊，「九識說」便不再爲人提起。
法相宗音聲法門主張
由于法相宗在「會昌法難」以後就沒有專宗寺廟，也就沒有屬于該宗的清規，自然也無法得知該宗的修行規定與課誦內容，所遺留下來的僅有與念(讀)誦相關的教義。在此分成兩個部分來介紹，一是讀誦經典，二是陀羅尼的教法。
(一)音聲行法的相應之道
法相宗將讀誦經典的教法歸屬于「聞所成地」部分來討論。《瑜伽師地論．卷十叁．聞所成地》說：「于五明處名句文身。覺慧爲先。聽聞．領受．讀誦．憶念名聞所成地。」聽聞如來教法，經由領受，讀誦及憶念如來名號，這樣獲得智慧成就即是所謂的「聞所成地」。讀誦的重要性可見一般。《瑜伽論記．卷九》則說明讀誦最主的功能要是在于引導第六識(意識)作分別染汙法與清淨法，並導引清淨種子作第八意識的熏習，使能轉識成智。天臺宗「四種叁昧」法門的儀軌就是以第六識，也就是心意識來修行目標，道理即在于此。
本來善心是不一定要聽聞佛法後才會生起，但只有在聽聞與讀誦佛法後，才能生出般若的妙智慧來。誠然《百法明門論》將「名身、句身與文身」判作是「心不相應行法」，但如《攝大乘論》所說佛語是「殊勝語」，是佛陀本著慈悲願力而說，因此瑜伽論典就有一個修法：聽聞與讀誦經典的行者可以觀想如來在自己的對面親口宣說，本來了解文字名相是得自于意識作用，但以此法讀解經典文義是以佛菩薩功德的力量攝受行者身心，藉以資助行者獲得定力，始能透視法性，以這個方法用功獲得的智慧稱爲「聞慧」。如同《成唯識論述記．卷一》所說：「聲上屈曲。離聲無體。故假從實體即是聲。……若能诠體。即聲、名等。經體雖二。今取能诠聲、名、句等。正教體故。」經雖有文與聲二體，聲文但能成就般若，藉假修真妙理，由此不難得知。
因此法相宗視讀誦經典爲重要的法門，如《辨中邊論．卷叁》說到十種修行大乘經典的方法，即所謂的：「書寫、供養、施、他聽、披讀、受持、正開演、諷誦、及思修」。這十法將使行者「獲福聚無量」。因此窺基大師在《大乘法苑義林章》說到：「受持、轉讀、究竟流布，名『聞所成慧』。」特因讀誦經典可以轉識成智緣故，因此《瑜伽論記．卷四十八》說讀誦經可以入叁摩地得解脫，便是如此。
(二)持誦陀羅尼
「陀羅尼」原來是梵語，漢譯爲「持」，作用在于「持法不妄」，因此名爲「持」。因爲佛所說的咒術不妄，稱爲「咒術陀羅尼」這就是持咒的意義。小乘並無陀羅尼教，僅有菩薩乘才有，一般都依《大般若經．陀羅尼品》爲理據，但法相宗探討陀羅尼法毫不遜色，頗爲精要。
法相宗以爲陀羅尼有四種，此說以《瑜伽師地論．卷四十五》爲代表，即所謂：
1. 菩薩法陀羅尼：持誦這類的陀羅尼，菩薩可以獲得該陀羅尼的念慧力加持，並藉由此力加持，可將未曾聽聞的法語，未溫習與不曾通利的，甚且是錯綜駁雜的文句，及無量數未見到的經典，見聞後便能持誦不忘，是名菩薩法陀羅尼。
2. 菩薩義陀羅尼：大體和前面敘述一樣，差別的地方是在于法義，在未曾溫習，尚未通利的經典法義，見聞後便能持不忘，這就是所謂的菩薩義陀羅尼。
3. 咒陀羅尼：持誦此陀羅尼能夠獲得自在力，並由此自在力加被，可除卻一切有情的災患。並使諸咒章句悉皆神驗，無所唐捐。這就是所謂的菩薩咒陀羅尼。。
4. 能得菩薩忍陀羅尼：受持此類陀羅尼能作正確無誤與堅固的因地修行，並能具足妙慧，獨處空閑，寂無言說。而且知量而食，不隨便吃汙雜穢食物。常行禅坐而夜不倒單，少眠多寤。于佛所說關于菩薩忍各種咒語章句能行正思惟而獲得真理，並于這些咒章句義能夠審谛思惟，籌量觀察，而起正行，不必從他人聽聞自能通達，了知這些咒語章句都是無有意義，卻是圓成實義，但只是無意義，因此就不費心思去求其他意義，這可說是妙善通達咒章句義。菩薩既然已經通達這些咒語章句的正解，也就不需要從他人處聽聞，自己可以正確通達一切法義。由于此義理善巧通達緣故，便能獲得最勝最廣大的喜樂。因此菩薩可以因此獲得這個陀羅尼所安立的「菩薩勝忍」，也就是菩薩法的正理，決定性的智慧緣故，就能得到淨勝意樂，安心自在。這就是所謂的「菩薩法陀羅尼」的義理。
至…
《法相宗音聲法門修行(賴靜涵)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…