成唯識論舉要

　　暢 耀

　　唯識宗是中國佛教的宗派之一。創始人爲玄奘，繼承和發揚宗義者爲窺基。此宗的思想、理論，一般認爲“六經十一論”是依據的典籍，其中《解深密經》、《成唯識論》最爲主要。

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　　《成唯識論》又名《淨唯識論》，10卷。是玄奘于唐顯慶四年(659年)在長安西明寺譯場，編譯十家學說，由窺基筆受而集成的一部論著。這部著作是對古印度世親論師寫的《唯識叁十頌》而作的注釋。世親(約4～5世紀)亦譯天親，古印度佛教哲學家，是大乘佛教瑜伽行派理論體系創建者之一。北印度健陀羅國的布路沙城人。初習小乘，在說一切有部出家，據稱爲通達小乘典籍、不信大乘，毀謗大乘非佛說。後經其兄無著的勸導、改信大乘，廣著大乘論書。《唯識叁十頌》是他晚年的著作，因身體不及，未能爲頌作出解說。後學者有親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子、智月十大論師，根據各自的見解，對叁十頌作了注釋。在諸師中，護法的注釋最能顯揚論旨。護法是南印度達羅毗茶國建志羅城一大臣之子。出家後，博學多聞，通大小兩乘，曾主持那爛陀寺。據說，護法的注書，原藏于印度的一位玄鑒居土處。玄奘在印度留學時，得聞論釋，經殷勤谛求，居士便將注本傳交玄奘。玄奘將搜集到9種論釋和此注本帶回國後，擬將10家之論，一一翻譯，並由神防、嘉尚、普光、窺基四人相助。後因弟子窺基感到十家之說見解紛纭，難以得知唯識精義，于是建議將10家之言綜合糅譯成一本。玄奘接受了窺基的意見，遂以護法之說爲主，參酌其他9家，並只留窺基一人獨任筆受，集成此書。

　　《成唯識論》以護法的觀點爲主，其余九家之說相同者略而不談，不同者則以“有義”的詞句來區別。釋文中以不同者說法列前，護法的結論在後。如此之雜糅，遂使九家釋論的原意，不得其詳，無從分辯。

　　《成唯識論》全書內容，以相、性、位分爲叁大部分：唯識相，是30頌中的前24頌；唯識性，是30頌中的25頌；唯識位，是30頌中的26至30頌。以上叁部分，都在顯示萬法唯識的義理。

　　《成唯識論》雖然是30頌的注釋之作，但涉及的問題卻多于、廣于30頌。如種子說的本有和始起、熊熏和所熏都有論述。又如四分說的相分、見分、自證分、證自證分亦有解釋。再如四緣說，對因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，分別都有論述。以一家爲主，吸收各家之說，遂使唯識學說的內容更充實，體系更完備。《成唯識論》堪稱爲集印度唯識之大成的舉綱精要之作。

　　《成唯識論》譯出後，弘揚第一人是窺基，其主要著述有：《成唯識論述記》20卷、《成唯識論掌中樞要》4卷、《唯識別鈔》10卷(現殘存4卷)。其弟子慧沼著有《成唯識論了義燈》13卷。慧沼之弟子智因著有《成唯識論演秘鈔014卷。窺基的《成唯識論述記》，慧沼的《成唯識論了義燈》和智周的《成唯識論演秘鈔》被稱爲“唯識叁大部”，是研究唯識宗的重要著作。玄奘的另一弟子圓測，著有《成唯識論疏》10卷。其弟子道證，著有《成唯識論要集》14卷(以上各家之書都已佚)。此外，唐人注論者還有多人，但均已散佚。五代、宋元撰述很少，明清兩代，著述不絕。特別是清光緒年間，我國佛教居士楊文會(1837～1911年)，字仁山，從日本取回了唐末五代以來散佚的各宗主要典籍300余種，其中有唯識宗主要著作《成唯識論述記》等，並在南京金陵刻經處，刻印流通。近代，歐陽竟無曾撰《唯識講義》3卷。

　　據《文物))1982年第6期載：《山西應縣佛宮寺木塔內發現遼代珍貴文物》中說，在釋迦塑像的胎內共出文物160件，其中遼代刻經47件。在刻經中有《成唯識論疏記應新抄科文》卷第叁及寫經或抄經有《成唯識論卷第一》，此爲佛學研究提供可貴資料。

　　《成唯識論》傳人日本後，研究和注釋的人較多，以良算等所集《成唯識同學鈔》48卷，善念撰《成唯識論泉鈔》30卷，藏俊所集《成唯識論本文鈔》45卷，最爲著名。此外，尚有英法等譯本。綜上可見，《成唯識論》研究者，世代不絕，弘傳地區，達世界之廣，實乃玄奘之貢獻也。玄奘被譽爲中國的愛國留學生、佛學家、哲學學、翻譯家、旅行家、中印文化交流使者和世界文化名人，則當之無愧。隨著時間的推移，愈來愈爲人們所認識，爲人們所敬仰。

　　(作者單位：陝西省社科院)