五臺山唯識學的傳播與發展
王化倫
五臺山，是著名的佛教聖地。佛教初傳東土，隨著馱經白馬的清脆蹄聲，佛法亦逐漸弘傳至這一地區。特別是從北魏時起，大規模創寺供佛，至隋唐時五臺山寺院林立，香火興盛，名僧濟濟，宗派繁多，成爲海內外信衆虔心巡禮朝拜的佛國聖地。佛教各宗高僧皆來此活動，將五臺山作爲弘法傳宗的基地，使五臺山諸宗並弘，異彩紛呈。唯識宗盡管因其堅持本真，曲高和寡，而傳承不盛，但在五臺山卻留下一串串輝煌的足迹。
唯識宗，亦名法相宗、慈恩宗。該宗以五法叁自性、八識二無我爲總綱，以轉識成智爲宗旨，深入分析諸法性相，闡明心識因緣體用，修習唯識現行，以期轉依，達到解脫、菩提二境。創始人爲唐玄奘及弟子窺基。窺基便是五臺山唯識宗開基弘布的肇始者。
窺基(632—682年)，俗尉遲，從小生長在一個以武功賜爵的顯赫貴族家庭中。祖父尉遲懿，封甯國公；父親尉遲宗，曾任唐左金吾將軍；伯父即爲與長孫無忌等24人圖形于淩煙閣的一代名將尉遲恭。在這樣優越的家庭環境裏，他受到了良好的教育。當時正值玄奘大師從印度取經歸來，在唐太宗的大力扶持下，于長安興辦譯經道場，召集各地名僧研習經論，翻譯經典。一時間，朝野崇敬，影響巨大。玄奘傾心譯經事業，不僅借朝廷之力召集各地名僧相助，而且也很注意物色培養人才。因緣際會，一次在街上，玄奘遇到窺基，十分賞識他的才思機敏，天縱神悟。窺基亦爲玄奘法師的英名所傾倒。終于在貞觀二十二年(646年)，窺基17歲時，正式剃度爲玄奘大師門下弟子。從此，執待巾瓶，常隨大師左右。並參加了慈恩、西明、玉華等處譯場，隨處受業。玄奘大師圓寂後，窺基于慈恩寺專心致力于撰述，闡揚玄奘大師的佛學思想，有“百部疏主”之稱。《廣清涼傳》卷下載窺基：
至年十七，遂預缁林，特奉明诏，爲叁藏弟子。疏主專受
大乘叁藏秘訣。叁藏以爲，廣濟群品，莫大于弘宣。傳付有歸，
受命著述，製《法華》、《唯識》等疏一百部，盛行于世。
窺基組織師說，廣製諸疏，加以發揚，對于法相唯識之學，尤其精辟獨到，對于唯識宗理論體系之形成與完善，貢獻良多。玄奘大師圓寂(664年)後，天下學唯識者，多以窺基爲玄奘大師正宗傳人，講習取爲准據。
窺基法師祖籍朔州善陽縣(今山西朔州)，在玄奘大師圓寂後，他曾至故鄉附近遊曆，沿途仍講經造疏，從事弘化。朔州距五臺山甚近，窺基法師便登臨臺山，巡禮文殊大士聖迹。唐慧祥所撰《古清涼傳》在論及中臺時記載：
今有連基疊石室二枚，方叁·丈余，高一丈五尺。東屋，石
文殊師利立像一，高如人等。西屋，有石彌勒坐像一，稍減東
者。其二屋內，花幡供養之具，薦受用之資，莫不鮮焉，即慈恩
寺沙門大乘基所致也。基，即叁藏法師玄奘之上足，以鹹亨四
年，與白黑五百余人往而修焉。
釋慧祥爲唐高宗時人，他曾于乾封二年(667年)與梵僧釋迦密多羅同登五臺山。隨後，又于總章二年(669年)至五臺山送玉石舍利函，並在五臺山居住2年。慧祥與窺基屬同。時代人。那就是說，窺基曾于唐高宗鹹亨四年(673年)與僧俗善信500余人同至五臺山朝臺，並造石菩薩像，置花幡供養之具。日後宋延一所撰《廣清涼傳》亦記載說：
又于叁藏大師終後數年，乘遊五臺山，禮文殊菩薩，于花
嚴寺西院安止。法師常月造彌勒像一軀，日誦《菩薩戒》一遍。
願生兜率，求其志也。感通之應，綽然可觀。又複親書金宇《般
若經》畢，有神光瑞雲，萦拂臺宇，輝耀函笥，日：“我無堅志；
靈應何臻
”從遊山訖，旋之京師慈恩寺，于永淳二年蟬蛻去
爾。從此記載中看出，窺基法師到五臺山後，住在華嚴寺(今顯通寺)西院。他不僅爲五臺山造彌勒菩薩像，而且親自書寫金字《般若經》一部。宋贊甯撰《宋高僧傳》中亦印證說：
複于五臺造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》畢，亦發
神光焉。然在明鎮澄所撰《清涼山志》記雲：
永隆中，基來遊臺山，棲托一載。有诏旋京，將行，有異僧
出林，止之日：“法師報緣殆盡，何不就終于此，而欲他行。”基
日：“吾宿緣在彼。”異僧日：“師善行，明年來會。”基行。如果以上記載屬實的話，那就是說，窺基法師又于唐高宗永隆年間(680年)登臨五臺山，並居住一年，後有诏返京。在他返回長安的第二年，即永淳元年(682年)十一月十叁日，于慈恩寺翻經院圓寂。
從以上記載看，慈恩法師窺基盡管在五臺山居住的時間不長，但他卻把唯識宗的種子撤在了這一處聖地，使唯識宗與五臺山結下深廣的法緣，日後五臺山唯識宗的發展與流變俱由此肇始。
唐末會昌五年(845年)，發生武宗滅法事件，佛教受到沈重打擊，僧尼還俗，寺院拆毀。五臺山佛教亦是如此。逃過會昌法難留存至今的只有僻處臺外、規模不大的南禅寺。至周世宗再行廢佛，尚未恢複元氣的五臺山佛教再遭破壞。一直至北宋初年，佛教得到皇室扶持，才又出現了複元氣象。五臺山唯識宗自窺基法師發轫以來，雖經武宗、世宗滅佛，五代戰亂更疊，但講學《唯識》、《因明》諸論的僧人還是相繼不絕。宋成覺，俗姓張，代州人，少即能誦《金剛經》，依清涼寺慈懿大師受業。受具足戒後，隨處參訪，遍谒師匠。《清涼山志》卷3《高僧懿行》中載：“聞明教大師，即往依焉。朝夕砥砺，咨決心要，洞明唯識。”可見成覺大師對五臺山唯識宗的弘揚是有一定貢獻的。他曾說：“學者志于道，持心有叁要，曰大，曰專，曰遠。大則佛祖得處，我必當得，不爲人天小利所牽。專則唯究一事，不爲名相所引。遠處以證爲期，死而後已。具叁心，必能至道。”這是成覺對天下釋子真修實習、專心辦道的告誡。
金代時，有成覺大師弟子善慧于五臺山弘傳唯識宗旨。善慧，俗姓霍，崞邑(今山西原平縣)人，從小聰慧，性樂侍佛，常言：“生死業輪，欲爲其本。叁界勞生，愛爲其根，輪回汨沒，無始迄今，吾安能複襲斯愆耶。”遂決志出家，至五臺山清涼寺，依成覺大師爲師，從此勤修苦學，弘法務道。
兀時，五臺山唯識學門下又出龍象，那就是弘教大師。釋弘教，名慧印，俗姓張，關西人。自幼信佛，出家爲僧，後從河東普救月公學習圓覺了義。又從白馬寺大慧國師學習《華嚴》圓極之教。從棲岩益公學習《唯識》等論，受戒。至元叁十年(1293年)，嗣法于棲岩益公，並爲百僧會上第一講座，弘揚唯識奧義。同年，又從律師秀公，講解《四分律》。次年，還從心崖和公學習《因明》諸論。元貞叁年(1291年)，又從大通驗公講《華嚴經疏》。弘教大師20年間攻讀佛經，無不叩之門，無不窮之理，但師專以唯識爲歸。大德叁年(1299年)，師居于太行之阿，修一相叁昧7年。皇慶元年(1312年)師名聞于仁宗，诏至京師安國寺爲王公缁素講經。是年歸山，仁宗賜予紫衣、香藥，並遣旌幢送至五臺山萬聖佑國寺，以主法席，爲該寺第四代主持。至治元年(1321年)，弘教大師還從帝師受秘密之訣。次年六月，英宗皇帝瞻禮臺山，師陪駕朝禮五頂。當至南臺時，英宗因見佛光賜師錢幣、玉文殊像及七寶念珠。英宗回銮時候，師又陪駕至京，在永福寺校正藏典，其時宮中太子、貴人還從師受菩薩戒。事迄，還歸臺山佑國寺。後來，文宗皇帝诏住承天寺，授司徒一晶銀印，大師固辭不受。至元叁年(1337年)，示寂，塔于臺山。弘教大師少攻儒典，長研佛經，博學多才，洞達叁藏，學跨諸宗，獨歸唯識，是元代五臺山弘揚慈恩宗的著名高僧。
中國佛教自唐宋後，已是禅門一統天下，各宗傳承斷斷續續，尤其是忠實印度佛教真義的唯識一系更是舉步惟艱，香火難續。五臺山佛教作爲中國佛教發展的一個縮影，命運亦是如此，唯識一系在五臺山的傳承至明清之時已難覓蹤迹。
(作者單位：山西佛教文化事業總公司)