病與藥

　　寬嚴

　　 佛是佛教中最高的聖人，是人格、智慧功德修習到究竟圓滿的稱呼。原來佛是梵文“佛陀”的簡稱，譯曰：覺者、或智者。就是對于一切法的事理、性相、因果、體用、無不現前證覺知見的意思，而且悲願充沛，誓願度化一切衆生。所以一談到佛，我們就會意識到：佛是智慧、慈悲、解脫、自在、光明、清淨、美善、完滿……萬德莊嚴的總稱。

　　 現代談到醫生是指替人治病的人，而藥師是配藥的人；古代卻不然，醫生與藥師的含義一樣。通常說佛陀是無上醫王，因佛能治療一切衆生的種種疾病。經典說：人的生理上有叁種痛——老、病、死；心理上也有叁種病——貪、嗔、癡。大覺佛陀出世救濟衆生，即是爲了拔除衆生身心種種病患，故贊歎佛爲大醫王。醫生日夜救人，即是爲了減除衆生肉體上的種種病患，故贊揚爲大醫師。

　　 什麼是病？什麼是藥？病，即是由于四大不調和所起的現象，如經典說：“一大不調，百一病生。”人的身體，某一部分不調和，即會有病，更會影響到全身的不舒服。心的不調也是這樣，我們心裏若是有點反常現象，或是有了某種煩惱，便會牽連及全部精神不安，脾氣暴躁、失眠等等。如此說來，世間的病患就多了，從各個衆生的身心，而擴大到國家、社會乃至整個世界，莫不病患重重。如一個家庭，若父子母女夫妻兄弟姐妹不融洽，此一家庭就是有病；一個團體中的組織分子不和樂相處，此一團體也即有病；再擴大言之，政治不上軌道，是國家病；人類不相協調是世界病。有病即有苦，所以種種災難，種種苦痛，無一不是導源于沖突不和而産生的病態。在某一個時候，我們平常也許會以爲沒有病，身體很強壯，體重不斷增加，其實，依佛法說：“人生無有不病時”，只不過微而不覺罷了。人生從來離不了病。我們既生到人道來，則必定有身有心，有五髒六腑等生理組織，而這些組織因素時時發生矛盾，不時在病中。不過若能使它傾向于調和，調和的成分多，身體便稱爲健康。從這意義看世間的一切，有痛苦，有災難，即無非是病。

　　 衆生有病，需治之以藥。世間的醫生所用以及政治法律等，都可說是藥。但在佛法中，藥就是佛法——法藥。唯有佛法才能療治一切疾病。剛才說，病有身心、家庭、團體、國家、世界等不同病態；凡能減除苦痛，使苦痛變成安樂的都是藥，因此可以說世間什麼都是藥，處處都有藥，不過我們不知，若懂得了就什麼皆可治病。過去有位學醫的，快要畢業的時候，醫師爲了要考驗他的學力如何，便命他上山采藥，要他見了藥即采回來。結果他去了一天，仍然空手回來。醫師問他何故空手而歸？他說：“滿山的樹木花草，樣樣是藥；藥太多了，叫我從何采起！”這是說，世間一切都是藥，無不可以治病，問題在用藥的人是否解藥性，會不會應病與藥。佛法是不定法，衆生有種種病，佛就用種種法藥去對治，因爲佛法是依衆生的病而施設的，所以說衆生有八萬四千煩惱，佛說八萬四千法門。有了什麼病，就治以什麼藥，若執爲這是藥那不是藥，那就離佛法太遠了。

　　 　佛經說有兩種醫師：一爲小醫師，一爲大醫師。小醫師的醫術不太高明，只善治療一兩種病。大醫師卻不同，醫術高明，能治療奇形怪狀的病。這喻諸佛菩薩具精深的智慧、宏大的願力、廣大的悲行，有種種法門、種種的妙藥，衆生有什麼疾病艱險即治以什麼藥；千變萬化的病，便配以千差萬殊的藥方，從無差錯。

　　 　醫師治病，有標治與本治的不同，頭痛治頭，腳患醫腳，胃痛治胃，風濕祛風祛濕，是標治。探究病源以徹底根除病患，是本治。頂好的醫治，是一面培養元氣，一面預防足以致病的因素。在心理方面，如教以正當知見，信因果，信仰叁寶；在生理健康方面，教以重視衛生，勤以運動，善自調攝起居飲食。身心若調好，根本不會生病。如果不預先防備，而待病發之後才用藥去治，已是下等治法。這雖是必需的，但到底不及前者。古人說：“刀傷藥雖好，不割更妙。”講究治本的，是培養身心的健康，使各各平衡發展，消除疾病的因素。不管治哪一種病都是如此。如病發生以後才去醫治，實已遲了一著。上等醫生無不標本兼治。其實病的問題是在病人本身，如醫生教他注重衛生，預防病因，他偏偏不聽，到最後必定倒黴。

　　 佛陀替衆生治病，也有治標、治本二法。皈依叁寶之後，能依教奉行，從願行中慢慢地體驗煩惱是搗亂分子，自然就會由減少而終至完全根絕，以達最高理想的實現。佛法爲救治衆生身心的種種病苦，故有消災免難的標治法門。在病人，雖不免會被人譏笑爲“平時不燒香，臨時抱佛腳。”如能猛自回頭，急求叁寶加被，還不失消災得樂的時機。怕的是不識病，不求醫，那才死而後已。所以，能切實依教奉行，苦難不消而自消，福慧不增而自增。

　　摘自《學佛與正見》