淺談頓教之修法

　　世炫

　　所言頓者，即爲超越之義，以凡夫之因地頓入如來果位，即直指心性，頓悟成佛，若見自性，便名成佛，不于心外求之。

　　此頓教修行方法，不執一切，無論是垢是淨之處，或鬧或寂之中，皆爲修行道場。就是著農吃飯，打坐睡覺，吟詩讀誦，寫字作文，待人接物等，做一切事情均爲用功辦道。于一切時中，一切處所，皆不離自性。此門以觀照之力，知萬法本空，真如無相，根塵如幻，生佛平等。如此，則知我心即是真如，融萬法爲一體，無內外大小，上下長短，無頭尾方圓，亦無中隅厚薄，無形無相，唯一真如，明了凡夫即佛，煩惱即菩提，生死即涅磐，平等無二，不可分別。了知一切法皆是圓覺之影象。如此則無能執所執，此心自然安定寂寞，自在無礙。以智慧觀之萬法，唯有假相，如幻如化，如露如電，虛妄不實，由此觀察，就是在塵勞之中，也成爲清淨之處，自然無染，純潔無暇。這樣，自心自然潔淨，自然明朗，寂而常照，照而常寂，無所不鑒，無處不明，通達無礙，法法圓融，法界一體如如不動。如此自然進入佛之境界，證佛正智也。是即不修而修，修而無修；即是時時行善，而時時無善可行；處處止惡，而處處無惡可止；願願度衆生，而無衆生可度；乃至念佛、拜佛、誦經、禮忏，均不見有能作之心，有所證之法，也不用勉強求證之。若勉強求之，便被法所縛，自起煩惱，不得解脫。因吾人之心本來自淨，故不用求淨也。但知當體即空，自心本淨，萬緣放下，自見自性之佛，是故不執一法，才能達到身心寂靜，若有執著，便生障礙，增加自心負擔，變益煩惱，焉有安定之時，解脫之日耶？此教之修法，全在放下萬緣，一切空寂，無論是世間法，或是出世間法，皆要放下，自心自淨，自在解脫，名入佛之境。此解脫之境也不可執著，也要放下，連放下之念也不起，空空寂寂，自然而然，方爲自在。故《金剛經》雲：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”此就說明無論是正法或者非法皆不可得，而心也不可存一念，方是真正自在解脫。

　　此頓教之法門，對外境不分別，內心不妄動起念。內外俱寂，不取不舍才是真實功夫，若以分別之心除煩惱，則煩惱永不可除，若知煩惱本空，則不除而自除。唯空心色兩法，了我法二執，不起分別，圓融一切，方爲真正究竟也。

　　總之，頓修之法，只要一心放下，一了百了，一斷百斷，單刀直入，頓悟成佛，決無猶豫之心方能證之。同時既無外境可見，也無內心可求，內外一體，事理一如。即不取亦不舍，時時行方便自在，通達無礙，乃爲頓教之妙法也。

　　摘自《上海佛教》2000年第3期