禅定止觀之功德
智炬
禅那，漢譯靜慮，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮。《六祖壇經·坐禅品第五》雲：“外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定。”也就是說禅定者，外在無住無染的活用是禅，心內清楚明了的安住是定，所謂外禅內定，就是禅定一如。于外，面對塵世間的五欲六塵、生死諸相皆能不動心，這就是禅；于內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禅定，那就如暗室放光了！
禅定，又名“叁昧”，“禅”、“定”亦即“止”、“觀”，止是放下，觀是看破。禅定是指“心一境性”，讓混亂的思緒平靜下來，外禅內定，專注一境。禅定必須先由“入靜”開始，而到“至靜”，才能達到“寂靜”，此時已經是忘我的境界，從“身空”、“心空”而進入到虛空法界。
學佛之人,若不習定而只空談般若，猶如水中撈月，了不可得，是狂慧也！于戒、定、慧叁學之中，定居于中，戒、慧兩邊少不了它，由此可見修定之重要。所謂戒乃是指持戒清靜，定即是禅定(叁摩地、叁昧)，慧就是般若智慧。叁學雖分爲叁，其實一即叁，叁即一，也就是說于戒中仍不離定與慧，于定中亦有戒、有觀，于慧中也有戒與定。
修習禅定之人，若能持之以恒，精進不懈，日久必能具足定力，而後見性，終至了生脫死。然欲進入禅定者，首要之務乃是必須先具有未到地定(未到初禅地之定謂之未到地定)的定力，及能夠徹底嚴守戒律。否則，一切只是徒勞無功罷了。智者大師雲：“性障初禅、事障未來。”其意乃是，“性障之事若不伏除，初禅則永遠不會現前；若只知數息，而不了解六妙門之方便善巧，欲求一心入定者，難如登天，會障礙未到地定之到來；若是福德不足，于世間生活中起了種種的煩惱也同樣會障礙來到地定的到來。”《楞嚴經》雲：“是故阿難！若不斷淫，修禅定者，如蒸沙石欲成其飯，經百千劫只成熱沙；何以故
此非飯本，石沙成故。”其意乃是，“如果不能斷除淫欲而欲修成禅定者，就好像是想把沙石蒸成米飯一樣，縱然經過百劫千劫不斷的蒸煮，充其量也只不過是成爲熱沙子而已，爲何會如此呢
乃因沙石並不是能夠成爲煮成熟飯的根本原因啊！而米究竟才是飯的根本啊！”《摩诃止觀》卷六亦雲：“若初習禅破于事障，發欲界定；破于性障即發色定。故雲“事障未來、性障根本”。性障若除，初禅法起，八觸觸身五支功德生，是初禅相。”若已成就未到地定，卻一直無法發起初禅，當知乃是性障所障而無法發起初禅。有很多人修定多年，何以來到地定久不能得
還有很多人修到未到地定很多年了，定力很強，爲何初禅久不現前
原因即在于此。因此，若欲成就禅定者，勢必要先斷除性障，若不能斷除性障而欲成就禅定，就如同蒸沙成飯，那麼永遠也無法成功。
修習禅定,第一要務除了必須嚴守戒律之外，下一步空間該如何修持才能進入真正的禅定呢
若欲進入禅定者，首先就是要集中心力，專注一事(一心不亂)，一般而言也就是必須要進入“空”的定境之中才可以，然而要進入空境，並非容易之事，尤其是我們這些凡夫俗子，爲了名利終日汲汲營營而不能自拔，過于執著世間法，要他一刹那間進入定境，簡直是緣木求魚，難如登天。若照實際的經驗法則，一開始就要求初學者“萬念俱寂，一念不起”是絕難辦到的，不如一開始就教他們集中心力，專心去想一事一物，萬念隨它而起，隨波而落，只要留有一部分心力依法在想著原來要想的那一件事，不令此事消失蹤影，如此即可，千萬不要去管這些雜念的彼起彼落，就讓它起落，我只要在原來的主題上——專注的想著那一件事，如此訓練，久而久之，內心自然能心平氣和，身心進入完全的協調，身見(身體的障礙)沒有了，一入坐刹那間即能入定。
在修習禅定的過程中，身心必須會慢慢地産生變化，由粗而細，由染而淨，此時將會産生八觸的境界，此乃心理、生理的轉變過程。八觸即：
一、動：當地、水、火、風四大相互變動、沖擊，身體便會産生動相。
二、癢:當氣運行到微細神經之時，身體便會産生發癢的現象。
叁、冷：當意識進入到水大之時，身體便會感覺寒冷。
四、熱：當意識進入到火大之時，身體便會感覺發熱。
五、輕：當意識進入到風大之時，便會感到身體很輕，如雲一般，甚至有騰雲駕霧的感覺，身體遨遊于虛空之中。
六、重：當意識進入到地大之時，便會感覺身重如山，不能動彈。
七、澀：身上的皮膚感覺就像樹皮一樣粗糙。
八、滑：身體感覺細滑如乳，像似塗了一層油脂般。
八觸是修習禅定身心變化的過程，若沒有八觸境界，即表示修行者尚未用上功。反之，若是一味追求或執著于八觸境界，又會墮入偏邪，反而成爲修行的一種障礙，無法真正進入禅定。因此，若能對于所發生的一切境界，不執不取，那麼八觸境界自然短暫即逝，未到地必然現前，進入初禅指日可待。
其次，修習禅定還必須要有正信、正見、正行爲基礎，才不致誤入歧途，修道不成反爲外道而不自知。正信即是對佛法僧叁寶的皈信：正見即是無常、無我、緣起、性空的勝解；正行即是戒律和善法的依教奉行。除此之外，在禅定的過程中，必須要有厭離心，才能舍棄那些處處攀緣的妄念及永無止盡的思慮，明白了知它們的虛幻無常、有礙正道，瞬間生起厭離心，使它們不再能有所期待、依附。心地光明磊落，無欲無求，心無雜念，如此才能進入正定，否則幻覺、煩惱、業障現前，任你如何努力,必然功虧一篑。在禅定的甯靜喜悅中，身心安住，由未到地定、初禅、二禅、叁禅、四禅，漸次深入，自然能達到離欲清淨的境地。
如果上述條件皆已具備，有了未到地定的定力，福德俱足，性障也已經相當淡薄了，于日常生活中正信、正見、正行，生厭離心且能製心一處時，初禅會很自然的發起，當發起初禅之時，心中會有很微細的樂觸，鼻舌兩識暫滅不起，此即稱爲有覺有觀叁昧，初禅之樂主要在身樂。
初禅的發起分爲兩種：
一、是刹那遍身發，一刹那間即遍滿全身。(此類爲發起初禅俱足者)。
二、是運動而動，這一種又分兩類：
1．是由頭部發起，慢慢遍滿全身。
2．由會陰之處發起。
這兩類之中，有一部分人由于性障修除不夠或是定力不夠，初禅發起之後無法遍滿全身，也有可能在發起初禅之後又退失，此時就必須加強修除性障或是增強定力的修持，否則初禅不俱足容易退失。
當定力加深之後，性障越來越淡薄，于定中轉進二禅稱爲無覺有觀叁昧，前五識暫滅不起，只有獨頭意識現前，二禅主要之樂在于心喜，很微細的心喜。
而後繼續修持，定力更深之後再轉進叁禅，世間之樂莫過于叁禅，叁界裏最快樂的境界就屬叁禅中的身心俱樂，色身覺受與心樂都非常的微細勝妙，最後轉進四禅而入般涅槃。
《大智度論》雲：“菩薩知諸法實相故，入禅中，心安隱，不著味；諸余外道雖入禅定，心不安穩，不知諸法實故著禅味。問曰：“阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禅波羅蜜
”答曰：“阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心，故不名禅波羅蜜。””十方諸佛菩薩，由于了達諸法實相，行住坐臥，語默動靜，定慧不二，皆在禅中，故具足無量功德，能起恒沙妙用。禅修者若能秉持著清淨心、大悲心修習禅定，假以時日必能洗滌煩惱塵垢，達到定心、明心、淨心之境界，圓滿禅波羅蜜。
古德亦雲：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化爲塵，一念淨心成正覺。”禅定功德是非常不可思議，一念清淨心與菩提心相應，即是不生不滅的功德。
摘自《一音》2010年第3期