丁福保居士
安小悅
被譽爲“百科全書式學者”的丁福保(1874-1952)先生，江蘇無錫人，宇仲祜，號疇隱居士，又號濟陽破衲。他在醫學、佛學、文字學、錢幣學等學科都取得了舉世矚目的成就。他一生中所撰寫和主持編纂的關于算學、醫學、佛學和文史類書刊等有兩百余種，其中最有名的包括《內經通論》、《說文解字诂林》、《佛學大辭典》、《古錢大辭典》等，都堪稱是專業領域內的權威工具書。
丁福保是一個很有修爲的居士，在近代佛教界堪稱佛學奇才，編纂、撰寫、出版了多種佛學著作，如《佛學起信錄》、《六道輪回錄》、《佛學大辭典》、《佛學撮要》、《一切經音義提要》、《翻譯名義集新編》等讀物，箋注了《六祖壇經》、《無量壽經》、《金剛經》、《金光明經》等十余種佛教典籍，其中尤以《佛學大辭典》貢獻最爲傑出，被稱爲是中國第一部新式佛學辭典，是中國佛教界的一項創舉，其影響力非同一般。本文對這位佛學奇才的生平及成就略作介紹。
丁福保居士出生于清同治年間(1874)，七歲入家塾就讀，《疇隱居士自訂年譜》中說：“余天性甚鈍。幼讀四書，日僅叁四行，非百遍不能背誦。”可見他並不是一個天生聰明的人。但是先天的不足，可以用後天的勤奮來彌補，所謂“勤能補拙”是也。因此他讀書非常刻苦，每每苦讀到深夜叁更才睡覺，如此，到十五六歲時，學問已大有長進。二十二歲時，他在江陰南菁書院讀書，在老師王先謙的啓發下，確定一生的治學路線，並立志搜集各種文字學之書籍，後于經史之外，兼習算術、代數、幾何、叁角等學科。正如年譜中所說的“讀書先宜求博”，“博之爲道將如何
曰：“在得其要，”。1897年８月，他與哥哥一同奉父親之命前往南京參加鄉試，不料試畢歸來，父親已因肺病早一天去世。丁福保爲此抱恨終身，從此不再應試。
1898年，丁福保到上海師從新陽趙靜涵先生學習醫術，兼學日本文字。
1906年，因到北京廣惠寺吊唁他的數學恩師華世芳，偶然讀到俄文教習余梅生藏的《釋氏語錄》，深感其中奧妙無窮，錄其警句當作座右銘。這是他接觸佛教的初緣。他還爲此作了一首詩雲：“本來無物自無塵，無欲無憂閑道人。無生無死常寂滅，無分別處絕冤親。”之後他又結識了當時佛教著名學者楊仁山居士，受其影響，他開始對佛教有了進一步的了解，但仍很初淺。再後，至民國，他遷居上海不久，母親病逝，繼而自己又生了一場大病，幾乎死掉，直到此時他才對生老病死感到了痛苦和煩惱，開始思索人爲什麼活著，人生的真正意義何在等問題，而佛教的最終目的正是讓人斷除煩惱了脫生死的，所以丁福保便由此而真正地契入了佛教，並視之爲正信，真正開始虔誠信佛，戒葷吃素，並廣購佛學書籍，深入研究佛法。他在《佛學叢書》的自序所說：“余自垂髫後，即喜披覽典墳，爲義理辭章考據之學者十余年，奔走衣食，任算學教授者六年，翻譯醫書，爲人治病者十余年，積書至十余萬卷，而于各種學問皆一知半解，未能深入其奧宓，惟涉獵之余，性喜刻書，因成《醫學叢書》、《文學叢書》、《進德叢書》，凡叁部。然蹉跎荏苒，年逾四十而道不明，德不立，曉夜以思，爲之懼且恥，茫乎未知人生究竟爲何也。于是悉棄其向所爲學，一心學佛，聚經萬余卷，積數年之力鑽研窮究，始知內典之博大精深，非世間書籍所能比擬。”
雖然人到中年才開始信佛、學佛，但丁福保是個極有慧根的人，不但虔誠恭敬佛法而且勤奮深入地鑽研佛教經典，可謂“勇猛精進，志願無倦”。
學佛初始，丁福保依然以其博通專精、認真求實的治學態度來學習佛法，先從佛學基本知識及主要經典、各大學派的主旨入手，在很短的時間內就基本掌握了佛學的全貌及大要，然後務求其專精，開始收集某一部經典的所有注釋，然後再開始逐步“擬萃衆說，校正異同，推究義蘊”。在此思路指引下他先後出版了《法華經句解》、《圓覺經略疏》、《六祖壇經箋注》等十幾種書籍，另外還有一些學佛初級入門的啓蒙讀物，如《人佛問答》、《學佛試驗論》、《佛藏經籍提要》等十余種。
學佛之余，他以善行踐行佛法之慈悲精神，即捐錢捐物以救濟貧困。他曾在無錫創設貧民教育社，自己第一個捐了叁千大洋作爲倡導，還捐錢給無錫圖書館，讓圖書館購書供人閱讀，以啓發民智。民國初年，丁福保即開始刻印經書以弘揚佛法。他印經流通的方式，在《丁氏佛學叢書》所附的啓事中有說明：“先墊出資金一萬元，爲編譯印刷各費。此舉非牟利性質，故每月不提官利，須持各種佛書流通後，再將基本陸續歸還，若有盈余，決不提取，即以盈余廣印經典；或劃出一分爲印送佛學門經書之用，論其結果，他日即以余款及經典、移交熱心弘法之人……奉勸海內同志，或集款，或個人之款，亦可照敝處章程，開辦佛經流通處，不過暫墊款項而已，墊付資金，他日仍可歸還，在己則無所損失，在人則獲法施之利，自度度人，莫妙于此，大善知識其有意于斯乎
”
丁福保在做刻印佛經方面的工作時，也感覺到佛教經典上面的文字艱澀玄奧，對于初學佛者，想讀懂一本佛經非易事。佛教經典雖然曆來缁素大德多有注疏解說，但古人注疏多重于判教科文，談玄說妙，這些都不利于初學佛者對佛法的契入，更談不上領會其要義。因此，丁福保就選擇了一些卷數較少的經典，依照漢儒訓诂的方式，逐字逐句地解釋，稱之爲“箋注”，雖然未免繁瑣，但在當時仍可算是注解佛經很進步的方法了。
摘自《廣東佛教》2011年第2期