僧寺無塵意自清　

　　陳從周

　　江南夏天的天氣總是那麼的炎熱，人們都以空調降溫爲唯一的辦法，然而此心安處是樂土，關鍵是在心地了。 一天，真禅大和尚冒暑來寒齋，小坐清談，頓忘溽暑，人間天上，佛法無邊，和尚辭歸後，我的心神總向往著古寺僧舍，偶然記起宋詩中有一首《遊寶林寺》詩：

　　坐如有待思依依，

　　看竹回廓出寺遲；

　　窅窅綠陰清寂處，

　　半窗斜日兩僧棋。

　　太親切了，正能寫出我這幾天夢想的境界。建築美、園林美、閑適美、高尚的美，是詩又是一幅畫，能啓發人暫時脫離塵世，其神秘微妙的感受，對我來說，只能是冷暖自知了。

　　佛寺建築應該是弘法的重要組成部分。建造寺廟心不誠，法不顯，感染不深。佛教建築具有其特殊性，不僅是安置佛像居住僧人的地方，亦不僅僅是誦經拜佛的場所，它有著微妙的功能，起著人們不可思議的作用。詩人，畫家，作家，佛學家，虔誠的信徒，在名山古刹，精舍茅庵中，不因建築規模與外觀之高下，予人在靈感上有所軒轾。致于至善，是人所共鑒的。

　　隱中有顯，顯中有隱，是佛寺建築選址之特征也。名山之中， 一寺隱現，遠觀不見，近則巍然，建造之美。僧人結茅山間，詳察地形、水源、風向、日照、景觀、交通等，然後定址，天下名山僧建多，皆最好之景點，因此解放後拆佛寺爲賓館、療養所，亦是看中這一點。普度衆生之寺，而爲少數人享受之地，我深爲不解。我提出這條規律是爲世所公論了，人愛其山，更仰其寺，我陶醉于甯波天童寺前的松徑，我癡坐于嵩山少林寺山門前望山，我更盤桓靜觀過西湖雲庵前看叁潭，這種夢耶幻耶的境界逐漸引我入寺院中，俯首世尊之前，是由動到靜，入于定的啓示，我心無他求。城市中的佛寺往往占一城之勝，其選址往往僅次于衙署、文廟，有時名則勝之，如常州天甯寺、揚州大明寺等，其在一城中負一城之譽，雖非中心，而選址之巧妙，往往鬧中有靜，不覺其在繁華人間也。既便信士參拜，又如身置山林中，叢林森森，對城市綠化起極大作用，養生修心，兩全其美了。山門、彌勒殿、大殿、藏經閣，高低起伏，由淺入深，由小到大，人們的心理中漸入佳境，江南雨水多，所以配有長廊，廊引人隨，而院落複翠，清淨無塵，其有別于宮殿者，在古木也。政治與宗教不同在此。伽藍七堂爲佛寺布局，其外佛院皆各自成區，在中國民族建築的傳統基礎上，又充分體現了佛教氣氛與弘法的精神，所以中國的佛寺建築有其獨特的成就。至于因地製宜，依山傍水，樓閣掩映，也有很多精美的實例，敦煌窟檐，以及千佛閣、萬福閣、喇嘛廟，百花齊放，但看上去總是中國化的、中國人的佛寺。而佛寺中的“引”字起佛寺建築最大的作用，引入西方，度一切苦人，同登彼岸，在佛寺建築中無處不包涵著這個哲理。

　　暮鼓晨鍾，經聲佛號，是一個恬靜沈思的境界，可以徹悟人生，佛寺建築是美的，但其所造成予人的感覺，與其他建築相比，應該說是佛教建築融合了“道”，在這裏教你消除塵念，懂一個心靈淨化的人。我們遊佛寺不是“白相”，亦不希望祈求什麼，但至少佛寺建築是不同于燈紅酒綠的地方，而是淨化心靈的場所。可能我的思想還不夠開放，近年來修複的佛寺加添了許多世俗化的設施，討人喜歡，似乎對佛教建築藝術理解不深吧。

　　蟬鳴高枝，炎熱困人，我無緣在佛寺中消受清涼，也偶然到學校空調室轉轉，但“洋空氣”僅僅是涼而己，卻沒有涼意，貴在這個“意”字，在佛寺中有沒有這個“意”的體會，那要看人的悟性了。佛寺建築是永恒的引人向上行善的地方。對于佛寺建築如果僅從庸俗的，或形而下的功利主義去看它，那是未能深透的。

　　我是古建築研究者，調查踏勘過很多名山大刹、庵堂小寺，也修理過不少佛殿寶塔，但殿頂塔刹我多親身上去，心地踏實，安詳工作，從未出過閃失，因有一個信念存在，精神的力量是不可估計與預測的。心誠求之，雖不中不遠矣，佛寺建築在教育我們怎樣做人。

　　近年來，我每到寺院一次，我的思想就就多一次變化，茫茫塵世，苦海無邊，我是由單純的從古建築的眼光觀看佛寺，慢慢地進入對佛寺建築有些新的進境，這是佛教文化。如果研究者能脫産離世俗的眼光，超脫一些去著眼、留戀、周旋，那我這許多“廢話”也許比搞旅遊的導遊者略高一籌吧，希望大家不要等閑視之。

　　摘自《香海禅心》2011年第2期