..續本文上一頁前進月半之後，又有逆風飙起，急祈禱叁寶、空行、護法，逆風雖息，順風亦無，停半月之久，次方安達彼岸。
既升岸已，在西藏王所建(王爲誰、以何緣、于何時所建，未詳)善逝金塔之前，有金洲大師之弟子，修靜慮苾刍六人住處，住十四日，請問金洲大師之傳記，心中所許之次第，根據何教，受持幾許經論，爲若幹教理教授之主，修行證有幾許功德及分齊等。時諸靜慮者，實言相對，不加增益損減之言，尊者起大歡喜，如登初地雲(凡訪師、依止必須先察其德行，既依止之後，則當一意作佛之想，大小顯密，依師次第，佛製皆爾。若夫初不觀察，造次依止，
歡顔半日，後返謗毀者，既違如來聖製，死後惡趣難逃，況求即身成佛乎﹖故密乘深法，雖造五逆十惡之人，皆有成就之望，然諸經師不住佛想之輩則無也，諸依師者幸早如此。)。諸靜慮者，亦于地藏等前，問尊者之傳記。地藏等亦將尊者棄舍王位出家，親近無量知識，爲印度佛教之主，具諸廣大殊勝功德等等，告諸靜慮者。諸靜慮者曰：“若爾者，問雲印度住持有號勝然燈智者，豈非此善巧者乎﹖”地藏答是。諸靜慮者，急忙叩問旅途疲勞，謝不知待慢之罪，
頂禮稱贊。尊者亦還禮。次諸靜慮者，問其降臨之意，尊者告之，請彼等速代啓白。諸靜慮者急往金剛大師前，白言：“最勝師長請聽，今印度住持勝然燈智與弟子百二十五人俱已抵本洲，于大海中經十叁月，降伏魔羅及外道大自在天，身語意叁，悉無損減。至我等處，住十四日，議論法義，使我等身心歡喜充滿。今之正意，來參大善巧師長座前，爲聽受出生叁世一切佛母(指現觀莊嚴論)，學習願行二菩提心。複欲晝夜，受用師長之教誨(謂願遍學一切也)，
惟願大悲垂許。”大師聞已贊雲：“地主今善來，人王子善來，衆生主善來，大勇猛善來，俱眷屬善來。行大艱苦善，降黑自在善，揚美旛甚善(謂美如旛蓋，遍顯揚于十方也)，無災得至善。苾刍著法衣，當迎彼勝者！”時一切苾刍，著同色叁衣，悉持軍持錫杖，威儀端嚴，如諸羅漢，引生信心，五百叁十五苾刍，大師前行有六十二名沙彌，共五百九十七人，自遠來迎。尊者見已，宛如世尊在世，羅漢圍繞，引起信心，歡喜至極。
爾時尊者，將諸順緣，載二大象，命四近事，持諸供具，在象前行。諸善巧叁藏，洞達五明之苾刍(如大衆部所贊)，俱端著紅花所染叁衣，托大量鐵缽，無諸穿漏，赤銅軍持，量容升水，並持如來所贊鳴錫，端著善巧之帽，每人擎一白拂，所謂行賢、法親、善生、勇猛金剛、天慧、日密、地藏、智藏、語自在、米勝友、慧賢、月賢、普賢、密賢、無邊慧、海潮浪、須彌王、勇遊戲等諸大善巧者。複有善巧叁藏苾刍(大善巧達五明，非僅內明之叁藏)，
智賢等一百八人。複有十叁沙彌，四大苾刍，共一百二十五人隨尊者後，不疏不密，中容一人之量齊，宛如五彩霞幢。漸至金洲大師住處，有諸天散花供養。大師雖系尊者多生師長，然于今世尚未請益，並見尊者隨衆見行合和，具足戒律一切功德。尊者及諸眷屬，頂禮大師。金洲大師及五百九十七衆皆不堪尊者等百余人之威德，一切還禮，狀如傾壁。次尊者供一寶瓶，滿中珍寶，諸余徒衆各供純金一錢之金花爲初禮也。次師徒互問安訖，同至僧園，有一長老在座說法，
尊者頂禮，長老未酬。次至金洲大師住處金頂宮殿，入座定已，彼長老亦講學完畢，來尊者前，如法酬禮，並白言：
“聞勝士至此，未迎然非慢，
思勝士所樂，爲作正法過。”
尊者深生隨喜。次大師傳尊者現觀莊嚴論，十五座善釋圓滿。次往銀頂宮殿，廣以聞思修叁，而度時日雲雲。
尊者朝金洲大師事迹，余傳有雲：尊者初至已，問金洲法稱大師，現住何處﹖有一苾刍告曰：“師長七日前，亦曾問雲：“贍部洲大德今往何處﹖””師徒雖互相傳問，然許久未會。時金洲諸人，俱聞有贍部之大善巧者來也。後于一時，有人問曰：“尋覓金洲法稱者是汝耶﹖”答曰：“然。”告曰：“隨我來，當示之。”豈知是一名同大師之癡人耳。時尊者悶坐，意甚不快。有金洲大師之沙彌問曰：“汝是贍部人耶﹖”曰：“是。”“爲求法耶抑求財耶﹖”
答曰：“求法。”遂互相談論法義，尊者請其見示，彼告曰：“師長原見一切人，今不與汝見者是觀汝之器也；然師長亦在問汝，是定有相見之時也。”尊者自是心安。然經十二月，未能相見；後于一供養會所相遇，茲因多生因緣，雖無人告，彼此一見相識，五體投地，如大樹倒。次大師手置尊者頂，誦多吉祥頌已。問曰：“能學慈悲菩提心耶﹖能空住此十二年耶﹖”尊者一切許諾。次將釋迦佛金像(幼時拾得者)授與尊者，謂是扶尊者爲教主之緣起雲雲。
次十二年中，連枕同居，一切大乘深法盡學無余，特學現觀莊嚴論一切教授，並集菩薩學論，入菩薩行論等諸不共教授。其以清淨增上意樂，修自他換世俗菩提心之不共教授，亦從金洲大師獲得；故謂金洲大師，爲恩無等者，乃至現今迦當派之清淨修法，皆出金洲大師。如是十二年中，盡學一切教授已，結贍部商人同伴而返。後時尊者至藏時，凡稱金洲大師之名，或聞人言，必合掌頂上，以四句頌贊，後方稱名。余人請曰：“余師之名不爾者何耶﹖師長之德有差降乎﹖”
尊者曰：“我諸師長，悉是成就之人，德無差降，然我此少分善心(指菩提心)唯依大師恩澤獲得，恩有別也。”尊者又勸勉學人雲：“汝等毫無苦難，而能獲得心要妙義，極爲福大，當須至誠修行也。”(如來正法，重在師承之教授，譬如現觀莊嚴初叁智、次四行、後一果，若無師傳則絕不知如何修行。真有傳承者，則尊者之道炬論，宗喀巴大師之菩提道次論，迦當派諸大善知識之道次教授等等，莫不根源于現觀莊嚴一書，余今覺無師承之講譯，味同齧蠟。)
阿底峽尊者傳 (卷二)
第叁目 尊者所證功德
修已所證功德，類攝爲叁：(初)殷重修持(二)本尊現身(叁)證諸神通。(初)大小顯密一切修持，悉不出戒定慧叁學；定慧以止觀攝納，止觀後有世出世別，密乘攝入二種次，是諸功德恐繁且止。戒爲一切善法基礎，尊者自雲：別解脫戒，曾未少犯；菩提戒及密宗叁昧耶，諸微小者，時或有違，然悉即日悔除，未曾與罪同宿雲雲。有問尊者出家以來，曾趣入人法處否(謂親近俗人，往俗人談論世法之處)﹖對曰：彼不喜我，我亦不喜彼，從未曾去。
又問親裏曾有來尊者處者否﹖曰曾來一次，我勸彼往學功德，不聽而去，余未曾也。又問凡諸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精嚴，故身具戒香，遙至即聞也。尊者深以慈悲潤澤身心，菩提心、增上心，清淨堅固，六度四攝，是其常法，于諸弟子，亦唯以菩提心教授而教授之，故徒衆依菩提心得成就及神通者，不可勝數。曾有弟子住止迦摩羅屍羅寺，時諸僧衆，皆受施請，唯余彼年少苾刍在寺。有一近事，欲請彼供養，見彼苾刍于窗戶中，東觀西望，
見無余人，遂以神足勝空，往北俱盧，取衣滿缽而回。彼居士見之，欲告尊者未果，明年又見如前，告尊者知。尊者遂問其事﹖弟子答曰：實爾。問以何力﹖答是菩提心力。尊者喜曰：實也，任比何法，唯菩提心功德最大雲雲。
尊者又有一弟子，任其如何修行，終不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地(菩提地中說菩提心功德，悉皆同此)。又有一修明王法者，口目皆圓，成忿怒相，人若視之，被視者即死。尊者教修慈悲及菩提心，後視之不至死。尊者臨赴藏時，謂口目漸複原也。尊者至藏後，專教後學修菩提心，曰若無菩提心，雖聽聞多法，思擇修習，生次、
滿次、中觀、念誦等，悉皆無益；菩提未攝持之善行，及防害菩提心之善行，悉屬魔業；菩提未攝持之一切身語善行，多爲無明緣生諸行，多屬集谛雲雲(此數語似稍寬泛，但若將菩提心之因果眷屬攝入其中，言亦無過。或約障礙成佛者爲魔業，凡非能證無住涅槃法，皆非大乘道谛爲言，亦無過失)。種敦仁波卿等諸大善知識，皆依尊者之菩提心教授修行，見多本尊，證廣大神境，獲得諸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者傳承爲主也。
見本尊之功德者，尊者所見諸佛菩薩不可量計，曾依如來百字教授，見十方佛，其常現身者，則有建立叁叁昧耶王、聖觀自在、聖救度母、聖不動尊、勝樂輪、喜金剛之六。尊者在印度時，每念叁昧耶王滿千遍時，定一現身，至藏之後，每日一現(是尊者自述)。聖觀自在及度母，隨念即現，凡有所爲，悉爲記莂。不動尊者亦然。其余二尊，爲尊者密部之本尊，現身亦爲常事。尊者神通事迹甚繁，傳中亦遍布，故不特錄也。
《阿底峽尊者傳 第一章 自身所具廣大功德》全文閱讀結束。