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　　如『中論』「觀時品」說：「因物故有時，離物何有時」？故時間不過依諸法活動因果流變所幻現的形態；有法的因果流行，即有時間的現象。時間的特性，即是幻似前後相。一切法不出因果，法之所以有，必有其因；由因生起的，勢必又影響于未來。故任何一法，都有承前啓後，包含過去引發未來的性質。也就是說，即一一法的因果流行，必然的現爲前後延續的時間相。若離開存在的法，而想象常住真實的時間相，那是由于想象而實不可得的。

　　又，時間的特性是有變動相的，因爲諸行──一切法都在息息流變的運行著，即在此息息流變的活動中，現出時間的特征。

　　不離存在的運動而有時間相，所以依于法的體、用無限差別，時間相也不是一體的。這都是人類爲了計算而假設的。人類假設的時間，可以隨時隨處因風俗習慣而不同，如現在說一天二十四小時，中國古時只說十二時，印度則說一天有六時。而自然的時間，即隨所依存在的運動而安立，在共同的所依(如地球繞日)前，即有一種共同性。

　　依存在的變動而有時間相，依自心而推論存在變動的極點而說爲剎那，但並非有其小無內的剎那量。惟有自性論者，才會想象依剎那剎那的累積而成延續的時間。

　　時間依存在的運動而顯現，所以此以爲極長，彼不妨以爲極短。所以佛法中說：一念與無量劫，相攝相入。

　　時間，因所依一切法的動變而幻現，所以說爲各別的時間。然而一切是緣起的，緣起法即不能無所依待的；所以雖概括的說一切一切，而到底沒有其大無外的大全，也即不能建立絕對的標准時間。唯有自性論者，還在幻想著！

　　佛法中，現在實有者說：過去、未來是依現在而安立的。他們是以當下的剎那現在爲實有的，依現在的因果諸行，對古名今，對今名古，對現在說過去未來。離了現在，即無所謂過去未來。

　　叁世實有論者──薩婆多部，把叁世分得清清楚楚，過去是存在的，不是現在未來；現在不是過去未來，未來也是存在的，不是過去現在。

　　唯識家也是現在實有者，所以只知觀待現在而說過去未來，而不知觀待過去未來而說現在。

　　『中論』「觀去來品」說：「離已去未去，去時亦無去」。去時，即正去的現在，離了已去與未去，是不可得的，此即顯示中觀與唯識的不同。

　　中觀者說：過未是觀待現在而有的；同時，現在是觀待過未而有的。今試問常人：何者爲現在？恐很難得到解答。如說「現在」是上午九點鍾；或說現在是求學時代，這現在即可包括一二十年；若說「現在」是二十世紀，這「現在」可包括更多的年代了！故若沒有過去未來，也就沒有現在，所以時間不是現在實有而過未假有。離了現在，過去未來也就不可說，所以時間也不是叁世實有的。

　　我們覺有時間的前後延續相，以當下的現在而見有前後，即此前後相而說爲現在。由于諸法的息息流變，使人發見時間的叁世觀。在此，更顯出緣起的深妙。凡世間的(存在)一切，都是幻現爲前後相的；但同時，也可說世間一切，都是沒有前後相的。

　　因爲，如以前後的延續相爲真實有自性，那麼前即應更有前的，前前複前前，永遠找不出一個元始的極限來！

　　時間必然現爲前後相的，今既爲原始而更沒有前相，那就不成爲時間，也必不成其爲存在了。有前即是無前；照樣的，有後，結果是無後。因此，佛說衆生流轉生死以來，「本際不可得」。

　　本際，即是原始的時間邊限，這邊限是不可得的。若說有此本際，即等于取消了時間。一般宗敎、哲學者，在此即感到困難，于是推想爲上帝創造萬物，以爲有上帝爲一切法的生起因，困難就沒有了。但推求到上帝，上帝就成了無始無終的！說上帝創造一切，而上帝則不由他造。

　　又如近代的學者，說一切進化而來。如照著由前前進化而來，而推溯到原始物質從何而來，即不能答複。

　　要知一切法似現爲時間的延續相，而實自性不可得，僅能從相依相待的世俗觀去了解它。心與境是相應的──而且是自識他識展轉相資的，如函小蓋也小，函大蓋也大：認識到那裏，那裏即是一切；觀察前後到那裏，那裏即是始終。

　　緣起法依名言而成立，但並不由此而落入唯心，下面還要說。不應爲自性見拘礙，非求出時間的始終不可。無論是執著有始，或推求不到原始而執著無始，都是邪見。佛法，只是即現實而如實知之而已！

　　凡是緣起的存在，必有時間相，有時間相才是緣起的存在。時間是緣起的，是如幻的，是世俗不無的；但若作爲實有性而追求時間的究極始終，那就完全錯了。

　　存在法是如幻的，唯其幻現實在相，所以每被人們設想它的內在真實自性即本體。但時間的幻相不同，時間是向兩端展開的，也即是前後延續的。雖然，在前的也有被看爲在後的，在後的也有被看爲在前的，常是錯亂的；但在個人的認…

《雜阿含經選集 四十八、十四無記 最後的省思(無言之密)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…