..續本文上一頁識上，它的前後延續相極爲分明，不能倒亂。因此，無論是把時間看成是直線的──，或曲折形的～～，或螺旋形的 ，這都是依法的活動樣式而想象如此的時間，但同樣是露出向前與向後的延續相，而成爲時間的矛盾所在。

　　佛悟緣起的虛妄無實，說緣起「如環之無端」，即形容隨向兩面看都有前後可尋，而到底是始終不可得。

　　從時間的前後幻相看：諸法的生、住、滅；有情的生、老、死；器界的成、住、壞，都是有前後相的。一切在如此的周而複始地無限演變著。不說是旋形的，而說是如環的，問題在似有始終而始終不可得，並不是說後起者即是前者的再現。

　　諸行無常，雖一切不失，而一切是新新不住的流行，不是過去的複活。從如環無端的任何一點去看，都是前後延續的。成、住、壞；生、老、死；生、住、滅，乃至說增劫──進步的時代，減劫──沒落的時代，這都不過是一切存在者在環形無前後中的前後動變不息。世間的漫長，人命的短促，幻相的深微，使我們不能知其如幻，不能適如其量的了解他，因而引起不少的倒見！

　　【空】

　　空間，所遭遇的困難，與時間差不多。印度的外道，把空也看成實體的東西，他們將空與地、水、火、風合稱爲五大，認此五大是組成宇宙萬象的五種原質。這在佛法，少有這種見解的。

　　時間，幻現爲延續相，現爲從未來到現在，從現在到過去的；或從過去到現在，從現在到未來的息息流變。虛空即不然，虛空的幻相，似乎是擁抱了一切，如器皿一樣的含容著一切，一切事物都在這無限擴展的空器中活動。所以，或以虛空爲比喻，而稱虛空藏、虛空器的。

　　『中論』「觀六種品」，不許虛空是如此的：一、不許離存在的色法：虛空依色相而現起(心與色相爲緣起，虛空相也與心有關)，所以說：「因色故有無色處，無色處名虛空相」。這即是說：空相是不離存在而幻現的。如有物在此，等到此物壞而歸無，空相即現。

　　又如物與物相待，知有虛空的間距。又如身體(色)的運動，感到無色爲礙(色是有礙相的)的虛空。所以離色而有的絕對普遍無相的虛空體，是沒有的。二、不許虛空是什麼都沒有，空是緣起幻現而有含容無礙的特性的。叁、不許空是屬于知者心識的甚麼。西洋哲學就有把空間看成主觀先在的格式，系此主觀上本有的空間格式，這纔凡是所認識到的，沒有不具此空間相的。

　　但依『中論』的見地：「若使無有有，雲何當有無？有無既已無，知有無者誰」？這是說：虛空不是離色法而實有別體；既不離色相，虛空也就不是什麼都沒有。實有實無都不許，也不能說虛空是屬于知空是有是無的知者。不論是有還是無，如境相中毫無此意義，誰(心)知此是虛空呢！

　　由此可知。無相無礙的虛空，是依有相有礙的存在法而幻現的。『中論』也這樣說：「空即無相，無相不能離相，離相即非有」。『智論』也曾說：「空有集散」。虛空如何會集散？如一垛牆，破牆爲洞，空相顯現，即是空集；若以物堵塞牆洞，空相不現，即是空散。虛空依于存在的有相而幻現，有集有散，所以空是緣起的，不能抽象的想爲絕對不變的遍在！

　　色法(約世俗共許說)與虛空，不是隔別的、不是一體的；沒有有相而能不是無相的，也沒有無相而能離開有相的。有相物與無相虛空界，同是緣起相依的幻在。

　　所以，有相有礙與無相無礙，相依相成而不離，相隱相顯而不即。在我們不同的認識能力(如常眼與天眼)前，幻現爲物相，幻現爲虛空(這不是空性寂滅)。

　　即以虛空爲無限的或不可析的整體，也還是自性見作祟，未能體會緣起的幻相。

　　從前，外道計「我與世間有邊，我與世間無邊，我與世間亦有邊亦無邊，我與世間非有邊非無邊」；此即將宇宙人生從空間的觀念中去推論它的有限與無限，即落戲論而爲佛所不答。

　　于此，從空界含容色法而色法占有空間去看，色法是立體的，有叁度的。凡是現有體積的，就都有縱的、橫的、豎的叁度，依佛法說即有六方。此與時間不同，時間現爲前後的延續相，空間現爲六方的擴展相。由于認識的片面性，每想象爲平面的分布。凡有叁度或六方相的，即有邊的，此色法的邊際，依空相而顯，而此空即是無相，即是邊際不可得。

　　有相有礙的色法是有邊，色法的邊即是無相的邊際不可得。如執無相無礙的空界是無邊的，即成戲論，無相有什麼邊與無邊！經說虛空無邊，如無始一樣，否則有邊無邊都是邪見。

　　常人以色相去擬議空相，看成實有自體，于是乎說：筆在桌上，桌在地上，地在空上。把空界實體化，那應請問他們：虛空在何處？故凡有相的存在，即現爲無相的虛空；離有相的有邊限的事物，則無虛空，故空是存在法的又一…

《雜阿含經選集 四十八、十四無記 最後的省思(無言之密)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…