..續本文上一頁U>即人成佛的佛陀，實現于人間的佛陀！
在大乘法的展開中，佛陀觀到達無所不知，無所不能，無所不在，絕對無限的佛陀。在從現實人間的佛陀說，這是多少可以考慮的。
佛陀雖因久劫修行，有廣大的世俗智，自發的勝義智，但無所不知，無所不能，無所不在，實難以從現實的佛陀中得到證明。
反之，無所不知，無所不能，無所不在，佛也決不因此而稱爲佛陀。
人間世──只要是現實存在的，即是緣起的存在，緣起是有相對的特性的，不能無所不在，無所不能，無所不知。佛陀觀的發展到如此，因爲佛法的普及民間，從信徒歸依佛陀的心情中發展出來。
自釋尊入滅，在時空的演變中，信衆意欲──知識、能力、存在的無限欲求，不能滿足于適應當時人間的佛陀，這才想象佛陀爲無所不知，無所不能，無所不在，而爲任何時代、環境，信衆所不能超越的，推尊爲圓滿的，絕對的。這是理想的，是自我本質的客觀化。一般宗敎，幻想此爲外在的神；而正見的佛弟子，即知這是自心的佛，是自我──意欲本質的客觀化。
我們知道，成佛是智證──即叁法印的空寂性的，這是沒有彼此而可說絕對的，徹底的，能真俗無礙、悲智相應的。到達這，即是佛陀，知識、能力、存在，緣起的一切，永遠是相對的。這並非人間佛陀的缺陷，這才是契當真理。雖說是相對的，但無論佛陀出現于什麼時代，什麼地方，他的知識、能力、存在，必是適應而到達恰好的。佛陀的絕對性，即在這相對性中完成！
＜＜阿含之空＞＞
【無常爲論端之蘊空】
如來對五蘊法門，曾說道：「觀五蘊生滅」。可見佛多半是在生滅無常的觀點去觀察五蘊性空的。
世間上色等一切法是生滅無常的；而佛法的目標，亦即人類的最後歸宿，在涅槃解脫。可是常人不知從何去把握涅槃，如來善巧的就五蘊無常爲出發來說明它。
如『雜阿含』二六０經說：
「陰是本行所作，本所思願，是無常滅法；彼法滅故，是名爲滅。」
一切法，有情也好、器界也好，都在滅的過程中前進；一切法的本性，都是歸于滅，都在向著這個滅的大目標前進。我們只要使它滅而不起，就是涅槃。「涅槃」譯曰寂滅；不擾動，不生起，體證到本性滅，就是涅槃。
一切是本性自滅的，不過常人滅了要再生而已，所以『雜阿含』九五六經說：
「一切行無常，悉皆生滅法；有生無不盡，唯寂滅爲樂。」
上面是無常生滅與涅槃寂滅的兩句，如『雜阿含』二七０經加上「無我」，就成爲叁句：
「無常想者能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」
從無常出發，以無常爲因，成立無我之宗；以無我而達到涅槃。衆生之所以永在無常生滅中而不涅槃，佛說：問題在執我。佛經說的生死因，如我見、我所見、我愛、我慢、我欲、我使等，都加個「我」字。如能斷了我見，就可證須陀洹果，能將我慢等(修所斷惑)斷除得一乾二淨，就能證得阿羅漢的涅槃果。所以這無常到無我、無我到涅槃的叁法印，不但是叁種真理(法印)，而且是修行的叁種過程。
＜＜雜阿含經＞＞
第 34 ( 28 ) 經﹙上p36﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：「世尊！如世尊所說得見法涅槃，雲何比丘得見法涅槃」？佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知見法涅槃耶」？比丘白佛：「唯然，世尊」！佛告比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。」佛告比丘：「于色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是(于)受、想、行、識，〔于識〕生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃」。時彼比丘聞佛所說，踴躍歡喜，作禮而去。
第 58 ( 61 ) 經﹙上p95﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，何等爲五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。雲何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名爲色受陰。複次、彼色是無常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無余，究竟舍、離、滅、盡、離欲、寂、沒，余色受陰更不相續，不起、不出，是名爲妙，是名寂靜，是名舍離一切有余、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。雲何受受陰？謂六受身。何等爲六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。複次、彼受受陰，無常、苦，變易之法，乃至滅盡，涅槃。雲何想受陰？謂六想身。何等爲六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。複次、彼想受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。雲何行受陰？謂六思身。何等爲六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。複次、彼行受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。雲何識受陰？謂六識身。何等爲六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。複次、彼識受陰，是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。比丘！若于此法，以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若于此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！于此法如實正慧等見，叁結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣叁菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。比丘！若于此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，舍離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 151 ( 39 ) 經﹙上p146﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五種種子，何等爲五？謂根種子，莖種子，節種子，自落種子，實種子。此五種子，不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、(不腐)、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。比丘！彼五種子者，譬取陰俱識。地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等爲四？于色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；于受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識于中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。色界離貪，離貪已，于色封滯意生縛斷；于色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不複生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，于行封滯意生縛斷，于行封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不複生長增廣。不生長故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脫。解脫已，于諸世間都無所取、無所著，無所取、無所著已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 163 ( 51 ) 經﹙上p163﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今爲汝說壞、不壞法，谛聽！善思，當爲汝說。諸比丘！色是壞法；彼色滅，涅槃是不壞法。受、想、行、識是壞法；彼識滅，涅槃是不壞法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 286 ( 219 ) 經﹙上p268﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說涅槃道迹，雲何爲涅槃道迹？謂觀察眼無常，若色、眼識，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是，是名涅樂道迹」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第474 (293 )經﹙中p25﹚空相應緣起法
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告異比丘：「我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不複退轉。心無所著故，何處有我？爲彼比丘說法，爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍複甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅；無爲者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路，滅于相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。佛說此經已、諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第310 (237) 經﹙上p286﹚眼識于色、不愛著、則見法般涅槃。
如是我聞：一時，佛住毗舍離猕猴池側重閣講堂。時有長者，名郁瞿婁，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！何故有一比丘見法般涅槃？何故比丘不得見法般涅槃」？佛告長者：「若有比丘，眼識于色，愛、念、染著；以愛、念、染著故，常依于識，爲彼縛故，若彼取故，不得見法般涅槃。耳……，鼻……，舌……，身……，意識(于)法，亦複如是。若比丘眼識于色，不愛樂、染著；不愛樂染著者，不依于識，不觸、不著、不取故，此諸比丘得見法般涅槃。耳……，鼻……，舌……，身……，意識(于)法，亦複如是。是故長者！有比丘得見法般涅槃者，有不得見法般涅槃者」。
第518 (365) 經﹙中p81﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「謂見法般涅槃，雲何如來說見法般涅槃」？諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯願爲說見法般涅槃！諸比丘聞已，當受奉行」。佛告比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。若有比丘，于老病死，﹝生﹞厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第1478﹙﹚經﹙下p374﹚何謂涅槃
閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，雲何爲涅槃」？舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃」。複問舍利弗：「有道、有向，修習、多修習，得涅槃耶」？舍利弗言：「有，謂八正道，正見乃至正定」。時二正士共論議已，各從座起而去。
《雜阿含經選集 四十七、涅槃》全文閱讀結束。