..續本文上一頁生」。時尊者摩诃拘絺羅語尊者闡陀：「汝今當于大師修習正念，如所說句：有所依者則爲動搖，動搖者有所趣向，趣向者爲不休息，不休息者則隨趣往來，隨趣往來者則有未來生死，有未來生死故有未來出沒，有未來出沒故則有生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。如所說句：無所依者則不動搖，不動搖者得無趣向，無趣向者則有止息，有止息故則不隨趣往來，不隨趣往來則無未來出沒，無未來出沒者則無生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚滅」。闡陀言：「尊者摩诃拘絺羅！我供養世尊，事于今畢矣；隨順善逝，今已畢矣，適意非不適意。弟子所作，于今已作；若複有余弟子所作供養師者，亦當如是供養大師，適意非不適意。然我今日身病苦痛，難可堪忍，唯欲以刀自殺，不樂苦生」。爾時、尊者闡陀，即于那羅聚落好衣庵羅林中，以刀自殺。
時尊者舍利弗，供養尊者闡陀舍利已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！尊者闡陀于那羅聚落好衣庵羅林中，以刀自殺。雲何世尊！彼尊者闡陀當至何趣？雲何受生？後世雲何」？佛告尊者舍利弗：「彼不自記說言：尊者摩诃拘絺羅！我供養世尊，于今已畢；隨順善逝，于今已畢，適意非不適意；若複有余供養大師者，當如是作，適意非不適意耶」？爾時、尊者舍利弗複問世尊：「彼尊者闡陀，先于鎮珍尼婆羅門聚落，有供養家，極親厚家，善言語家」。佛告舍利弗：「如是舍利弗！正智、正善解脫善男子，有供養家，親厚家，善言語家。舍利弗！我不說彼有大過。若有舍此身余身相續者，我說彼等則有大過。若有舍此身已，余身不相續者、我不說彼有大過也。無大過故，于那羅聚落好衣庵羅林中以刀自殺」。如是世尊爲彼尊者闡陀說第一記。佛說此經已，尊者舍利弗歡喜，作禮而去。
第13366 (1028) 經﹙下p736﹚正念正智以待時
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有衆多比丘，集于伽梨隸講堂。時多有比丘疾病。爾時、世尊晡時從禅覺、往至伽梨隸講堂，于大衆前，敷座而坐。坐已，告諸比丘：「當正念、正智以待時，是則爲我隨順之敎。比丘！雲何爲正念？謂比丘內身身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。外身身觀念處……。內外身身觀念處……。內受……。外受……。內外受……。內心……。外心……。內外心……。內法……。外法……。內外法法觀念處，精勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂，是名比丘正憶念。雲何正智？謂比丘若來、若去，正知而住；瞻視、觀察，屈申、俯仰，執持衣缽，行、住、坐、臥，眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行，比丘！是名正智。如是比丘正念、正智住者，能起樂受，有因緣非無因緣。雲何因緣？謂緣于身，作是思惟：我此身無常，有爲，心因緣生，樂受亦無常，有爲，心因緣生，身及樂受，觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察舍。彼觀察身及樂受無常，乃至舍已，若于身及樂受，貪欲使者永不複使。如是正念、正智生苦受，因緣非不因緣。雲何爲因緣？如是緣身，作是思惟：我此身無常，有爲，心因緣生；苦受亦無常，有爲，心因緣生。身及苦受，觀察無常，乃至舍，于此及苦受，瞋恚所使永不複使。如是正念、正智生不苦不樂受，因緣非不因緣。雲何因緣？謂身因緣，作是思惟：我此身無常，有爲，心因緣生；彼不苦不樂受，亦無常，有爲，心因緣生。彼身及不苦不樂受，觀察無常乃至舍，若所有身及不苦不樂受，無明所使永不複使。多聞聖弟子如是觀者，于色厭離，于受、想、行、識厭離；厭離已離欲，離欲已解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。爾時、世尊即說偈言：
「樂覺所覺時，莫能知樂覺，貪欲使所使，不見于出離。
苦受所覺時，莫能知苦受，瞋恚使所使，不見出離道。
不苦不樂受，等正覺所說，彼亦不能知，終不度彼岸。
若比丘精勤，正智不傾動，于彼一切受，黠慧能悉知。
能知諸受已，現法盡諸漏，依慧而命終，涅槃不墮數」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第1449 (1336) 經﹙下p352﹚阿那律：系著身見，即使生天，亦是大苦。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿那律陀，在拘薩羅人間，住一林中。時有天神，名阇鄰尼，是尊者阿那律陀本善知識。往詣尊者阿那律陀所，〔到阿那律所〕說偈言：
「汝今可發願，願還生本處，叁十叁天上，五欲樂悉備，
百種諸音樂，常以自歡娛。每至睡眠時，音樂以覺悟，
諸天玉女衆，晝夜侍左右」。
尊者阿那律陀說偈答言：
「諸天玉女衆，此皆大苦聚，以彼顛倒想，系著有身見；
諸求生彼者，斯亦是大苦。阇鄰尼當知！我不願生彼，
生死已永盡，不受後有故」。
尊者阿那律說是語時，阇鄰尼天子聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，即沒不現。
第13369 (1031) 經﹙下p741﹚給孤獨長者
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者阿難，聞給孤獨長者身遭苦患，往詣其舍。長者遙見阿難，馮床欲起，乃至說叁受，如前叉摩修多羅廣說，乃至苦患但增不損。時尊者阿難告長者言：「勿恐怖！若愚癡無聞凡夫，不信于佛，不信法、僧，聖戒不具，故有恐怖，亦畏命終及後世苦。汝今不信已斷、已知，于佛淨信具足，于法、僧淨信具足、聖戒成就」。長者白尊者阿難：「我今何所恐怖！我始于王舍城寒林中丘冢間見世尊，即得于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就。自從是來，家有錢財，悉與佛弟子──比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷共」。尊者阿難言：「善哉長者！汝自記說是須陀洹果」。長者白尊者阿難：「可就此食」！尊者阿難默然受請。即辦種種淨美飲食，供養尊者。阿難食已，複爲長者種種說法，示敎、照喜已，從坐起而去。
第483 (302) 經﹙中p42﹚阿支羅迦葉
如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山。爾時、世尊晨朝著衣持缽，出耆阇崛山，入王舍城乞食。時有阿支羅迦葉，爲營小事出王舍城，向耆阇崛山，遙見世尊。見已，詣佛所，白佛言：「瞿昙！欲有所問，甯有閑暇見答與不」？佛告迦葉：「今非論時，我今入城，乞食來還，則是其時，當爲汝說」。第二，亦如是說。第叁，複問瞿昙：「何爲我作留難！瞿昙！雲何有異！我今欲有所問，爲我解說」！佛告阿支羅迦葉：「隨汝所問」。阿支羅迦葉白佛言：「雲何瞿昙！苦自作耶」？佛告迦葉：「苦自作者，此是無記」。迦葉複問：「雲何瞿昙！苦他作耶」？佛告迦葉；「苦他作者，此亦無記」。迦葉複問：「苦自他作耶」？佛告迦葉：「苦自他作，此亦無記」。迦葉複問：「雲何瞿昙！苦非自非他，無因作耶」？佛告迦葉：「苦非自非他無因作者，此亦無記」。迦葉複問；「雲何瞿昙！所問苦自作耶，答言無記？他作耶，自他作耶，非自非他無因作耶，答言無記？今無此苦耶」？佛告迦葉：「非無此苦，然有此苦」。迦葉白佛言：「善哉！瞿昙說有此苦，爲我說法，令我知苦、見苦」。佛告迦葉；「若受即自受者，我應說苦自作；若他受，他即受者，是則他作；若受自受他受複與苦者，如是者自他作(若自他作苦)，我亦不說；若不因自他無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道。如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅」。佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵、離垢，得法眼淨。時阿支羅迦葉，見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由他知，不因他度，于正法律心得無畏。合掌白佛言：「世尊！我今已度。我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡壽作優婆塞，證知我」！阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時阿支羅迦葉，辭世尊去不久，爲護犢牸牛所觸殺。于命終時，諸根清淨，顔色鮮白。爾時、世尊入城乞食，時有衆多比丘，亦入王舍城乞食。聞有傳說：阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，爲牛所觸殺；于命終時，諸根清淨，顔色鮮白。諸比丘乞食已，還出，舉衣缽，洗足(已)，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今晨朝，衆多比丘入城乞食。聞阿支羅迦葉，從世尊聞法律，辭去不久，爲護犢牸所觸殺；于命終時，諸根清淨，顔色鮮白。世尊！彼生何趣？何處受生？彼何所得」？佛告諸比丘：「彼已見法，知法，次法，不受于法，已般涅槃，汝等當往供養其身」。爾時、世尊爲阿支羅迦葉授第一記。
第1175 (1072) 經﹙下p 9﹚來者不喜，去則不憂
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有尊者僧迦藍，于拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。彼僧迦藍比丘，有本二在舍衛國中。聞僧迦藍比丘，于拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，著好衣服，莊嚴華璎，抱其兒，來詣祇洹，至僧迦藍比丘房前。爾時、尊者僧迦藍出房，露地經行，時彼本二來到其前，作是言：「此兒幼小，汝舍出家，誰當養活」？時僧迦藍比丘不共語。如是再叁，亦不共語。時彼本二作如是言：「我再叁告，不與我語，不見顧視，我今置兒著經行道頭而去」。告言：「沙門！此是汝子，汝自養活，我今舍去」。尊者僧迦藍亦不顧視其子。彼本二複言：「是沙門今于此兒都不顧視，彼必得仙人難得之處。善哉沙門，必得解脫」！情願不遂，抱子而去。爾時、世尊入晝正受，以天耳過人之耳，聞尊者僧迦藍本二所說，即說偈言：
「來者不歡喜，去亦不憂戚，于世間和合，解脫不染著，
我說彼比丘，爲真婆羅門。來者不歡喜，去亦不憂戚，
不染亦無憂，二心俱寂靜，我說是比丘，是真婆羅門」。
佛說此經已，尊者僧迦藍聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
《雜阿含經選集 四十六、解脫》全文閱讀結束。