..續本文上一頁是說：我于一忍一不忍。火種！若言一切忍者，此見與貪俱生非不貪，與恚俱生非不恚，與癡俱生非不癡，系不離系，煩惱非清淨，樂、取、染著生。若如是見，我一切不忍，此見非貪俱，非恚俱，非癡俱，清淨非煩惱，離系非系，不樂、不取、不著生。火種！若如是見，我一忍一不忍，彼若忍者，則有貪乃至染著生；若如是見不忍者，則離貪乃至不染著生。彼多聞聖弟子所學言：我若作如是見、如是說，我一切忍，則爲二者所責、所诘。何等二種？謂一切不忍，及一忍一不忍。則爲此等所責，責故诘，诘故害。彼見責、見诘、見害故，則舍所見，余見則不複生。如是斷見，舍見，離見，余見不複相續，不起，不生。彼多聞聖弟子作如是學：我若如是見、如是說，我一切不忍者，則有二責、二诘。何等爲二？謂我一切忍，及一忍一不忍。如是二責、二诘，乃至不相續，不起，不生。彼多聞聖弟子作如是學：我若作如是見、如是說，一忍一不忍，則有二責、二诘。何等二？謂如是見、如是說，我一切忍，及一切不忍。如是二責，乃至不相續，不起，不生。複次、火種！如是身色麁四大，聖弟子當觀無常，觀生滅，觀離欲，觀滅盡，觀舍。若聖弟子觀無常，觀滅，觀離欲，觀滅盡，觀舍住者，于彼身身欲、身念、身愛、身染、身著永滅不住。火種！有叁種受，謂苦受，樂受，不苦不樂受。此叁種受，何因？何集？何生？何轉？謂此叁受，觸因，觸集，觸生，觸轉。彼彼觸集則受集，彼彼觸滅則受滅，寂靜，清涼，永盡。彼于此叁受，覺苦，覺樂，覺不苦不樂，彼彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實知，如實知已，即于彼受觀察無常，觀生滅，觀離欲，觀滅盡，觀舍。彼于身分齊受覺如實知，于命分齊受覺如實知。若彼身壞命終後，即于爾時，一切受永滅無余。彼作是念：樂受覺時，其身亦壞：苦受覺時，其身亦壞；不苦不樂受覺時，其身亦壞，悉爲苦邊。于彼樂覺離系不系，于彼苦覺離系不系，于不苦不樂覺離系不系。于何離系？離于貪欲，瞋恚，愚癡，離于生老病死、憂悲惱苦，我說斯等名爲離苦」。當于爾時，尊者舍利弗受具足，始經半月。時尊者舍利弗，住于佛後，執扇扇佛。時尊者舍利弗作是念：世尊歎說于彼彼法斷欲，離欲，欲滅盡，欲舍。爾時、尊者舍利弗即于彼彼法，觀察無常，觀生滅，觀離欲，觀滅盡，觀舍，不起諸漏，心得解脫。
爾時、長爪外道出家，遠塵、離垢，得法眼淨。長爪外道出家，見法，得法，覺法，入法，度諸疑、惑，不由他度，入正法律，得無所畏。即從坐起，整衣服，爲佛作禮，合掌白佛：「願得于正法律出家、受具足，于佛法中修諸梵行」！佛告長爪外道出家：「汝得于正法律出家、受具足，成比丘分」。即得善來比丘出家。彼思惟所以，善男子剃除須發，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至心善解脫，得阿羅漢。佛說是經已，尊者舍利弗，尊者長爪，聞佛所說，歡喜奉行。
第493 (351) 經﹙中p70﹚
如是我聞：一時，尊者那羅，尊者茂師羅，尊者殊勝，尊者阿難，住舍衛國象耳池側。爾時、尊者那羅語尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審谛忍，有如是正自覺知見生，所謂生故有老死，不離生有老死耶」？尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審谛忍，有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死，如是說有」。「尊者茂師羅！有異信、乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃耶」？尊者茂師羅答言：「有異信、乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃」。複問尊者茂師羅：「有滅則寂滅、涅槃說者，汝今便是阿羅漢諸漏盡耶」？尊者茂師羅默然不答。第二，第叁問，亦默然不答。
爾時、尊者殊勝語尊者茂師羅：「汝今且止，我當爲汝答尊者那羅」。尊者茂師羅言：「我今且止，汝爲我答」。爾時、尊者殊勝語尊者那羅：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃」。時尊者那羅問尊者殊勝言：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶」？尊者殊勝言：「我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也」。尊者那羅言：「所說不同，前後相違！如尊者所說，有滅則寂滅、涅槃，而複言非漏盡阿羅漢耶」！尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解。如曠野路邊有井，無繩、無罐得取其水。時有行人，熱渴所逼，繞井求覓，無繩、無罐，谛觀井水，如實知見而不觸身。如是我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢」。
爾時、尊者阿難語尊者那羅言：「彼尊者殊勝所說，汝複雲何」？尊者那羅語尊者阿難言：「尊者殊勝，善說真實，知複何言」！時彼正士各各說已，從座起去。
第1247 (1148 )經﹙下p106﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。時有尼幹子七人，阇祇羅七人，一舍羅七人，身皆麁大，仿徉行，住祇洹門外。時波斯匿王遙見斯等，仿徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊。叁自稱名言：「我是波斯匿王、拘薩羅王」。爾時、世尊告波斯匿王：「汝今何故恭敬斯等，叁稱姓名，合掌問訊」？王白佛言：「我作是念：世間若有阿羅漢者，斯等則是」。佛告波斯匿王：「汝今且止。汝亦不知是阿羅漢，非阿羅漢，不得他心智故。且當親近，觀其戒行，久而可知，勿速自決。審谛觀察，勿但洛莫，當用智慧，不以不智。經諸苦難，堪能自辯，交契計挍，真僞則分。見說知明，久而則知，非可卒識，當須思惟，智慧觀察」。王白佛言：「奇哉世尊！善說斯理。言久相習，觀其戒行，乃至見說知明。我有家人，亦複出家，作斯等形相，周流他國，而複來還，舍其被服，還受五欲。是故當知世尊善說，應與同止，觀其戒行，乃至言說，如有智慧」。爾時、世尊而說偈言：
「不以見形相，知人之善惡；不應暫相見，而與同心志。
有現身口密，俗心不斂攝，猶如藝石銅，塗以真金色。
內懷鄙雜心，外現聖威儀，遊行諸國土，欺诳于世人」。
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
第527 (369) 經﹙中p84﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「昔者毗婆屍佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛。詣菩提樹下，敷草爲座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，于十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至緣生有老死，及純大苦聚集。純大苦聚滅。彼毗婆屍佛正坐七日已，從叁昧覺，說此偈言：
「如此諸法生，梵志勤思禅，永離諸疑惑，知因緣生法。
若知因生苦，知諸受滅盡，知因緣法盡，則知有漏盡。
如此諸法生，梵志勤思禅，永離諸疑惑，知有因生苦。
如此諸法生，梵志勤思禅，永離諸疑惑，知諸受滅盡。
如此諸法生，梵志勤思禅，永離諸疑惑，知因緣法盡。
如此諸法生，梵志勤思禅，永離諸疑惑，知盡諸有漏。
如此諸法生，梵志勤思禅，普照諸世間，如日住虛空，
破壞諸魔軍，覺諸結解脫」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含經選集 四十四、有關阿羅漢》全文閱讀結束。