..續本文上一頁/B>。因爲這種沒有通過理智的直覺，混入由于信仰及意志集中所産生的幻象，確有其內心的體驗，但不與真相符合。所以這種不正確的境界，是有非常危險性的。
得此境界的人，盡管可以發生堅強的自信心，但對身心修養、社會、國家，不能有什麼實際的利益，或者有小利而引起極大的流弊。
佛法的現觀，與外道的不同，是正覺，在乎特重理智，是通過了理智的思擇。佛法中，在未入現觀前，必先經過多聞、尋思、伺察、簡擇種種的階段；這一切，此地總名之曰「思擇」。
思擇，是純理智的觀察。在思擇中，得到一種正確的概念之後，再在誠信與意志集中之中去審谛觀察，以達到現觀。所以，佛法的方法，可說是信仰與理智的合一，一般知識與特殊體驗的合一。從現觀去體驗空性之前，必先經過分別智慧的思擇，所以阿含中說：「先得法住智，後得涅槃智」。從聞而思，從思而修，從修而證，這是佛法修行的要則，絕不容踰越躐等；踰越，就踏上了錯誤的歧途。
現觀成就的結果，可得到一種離絕一切思惟分別、能知所知平等平等、融然一體的直覺，這是大小經論所共認的。
不過，在這以前的思擇，學派間就有所不同。佛說：人們種種思想見解的不同，是爲了界的不同。界，是類的意思；環境、文化、觀點、方法的不同，影響到所得的結論不同。
佛法中學派思想的分歧，也是因爲方法不同，結果各走極端，到了無可調和的余地。在佛法「見和同解」的意義上說，思想見解是不容許混亂的；那麼，我們對于方法也就不能不注意求其統一了。
阿含的觀察方法，最重要的一點，是以有情的生命之流爲中心對象的。這生命之流有多方面：一、身心相關，如經中說的六處，是說明這方面的。二、心境相知，有情是有意識活動的；有能知的精神，就發現到所知的境界。經中說的五蘊，就是說明這差別的。叁、業果相續，從認識到發爲行爲的活動，影響于未來。將這身心相關、能所相知、業果相續各方面的綜合，就是緣起法。緣起法是生命之流較具體圓滿的說明；佛法觀察的對象，就是以此爲中心的。所以佛法的探究，可說是對生命之流的一種觀察與體驗，故佛法是宗敎，也可說是徹底的生命哲學。假使忽略了有情本位的立場，便是破壞佛法的根本立場。
以有情生命爲對象去觀察，其方法可以有叁種：一、靜止的分析：將有情作一種靜的觀察而加以分析，分析而又綜合它。這在因果事相的辨析，佛敎做到相當的嚴密；西北印的佛學者，于此用力最勤。二、流動的觀察：在生命不斷的發展變化中，作一種推理演繹的功夫，去把握生命演變的必然法則，與因果的必經階段。這方法比較活潑，近乎推理派。叁、可說是直觀的洞見：在有情生命和合相續中，去體察一一法的當體；在彼此相互的關系中，前後相續的連絡中，顯露一一法的本性，這是一種直覺的透視(直觀有兩種：一、現觀的經驗，一、思擇的體察。這是後一種)。所得的，不再是它的表象，而是深入它的本性；直顯一切法如幻皆空的，就是用的這類方法。但這需要建立于前二者的基礎上，即依于同時的彼此析合，前後的起滅斷續，否則，不過是孤立而靜止的神我見。
佛陀用這分析、推理、直觀方法來觀察，我們也應合理善巧的應用。依修學的次第可以這樣：初學的，先作事理的辨析，然後推理以求其條貫之理則，然後去體驗當體的空性。大體如此，而實際上仍須有機的適當配合起來。這些方法都是不可缺的，後代佛弟子也都應用過，只因偏用不周，而致分化各走一端。我們應該善巧運用，勿再蹈前人的覆轍！
＜＜雜阿含經＞＞
第1785 (133) 經﹙下p495﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所系著？何所見我？令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉，不知本際」？諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯願哀愍，廣說其義。諸比丘聞已，當受奉行」。佛告比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。諸比丘！色有故，色事起，色系著，色見我，令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉。受，想，行，識，亦複如是。諸比丘！色爲常耶？爲非常耶」？答曰：「無常，世尊」！複問：「若無常者，是苦耶」？答曰：「是苦，世尊」！「如是比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起，系著，見我，令衆生無明所蓋，愛系其頭，長道驅馳，生死輪回，生死流轉。受，想，行，識，亦複如是。是故諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，非異我，不相在，是名正慧。受，想，行，識，亦複如是。如是見，聞，覺，識，求，得，隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我，非異我，不相在，是名正慧。若有見言：有我，有世間，有此世常，恒，不變易法，彼一切非我，非異我，不相在，是名正慧。若複有見：非此我，非此我所，非當來我，非當來我所，彼一切非我，非異我，不相在，是名正慧。若多聞聖弟子，于此六見處，觀察非我、非我所。如是觀者，于佛所狐疑斷，于法、于僧狐疑斷，是名比丘多聞聖弟子，不複堪任作身、口、意業，趣叁惡道；正使放逸，聖弟子決定向叁菩提，七有天人往來，作苦邊」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第415 (313) 經﹙上p402﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有經法，諸比丘崇向，而于經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審谛忍，正知而說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯願廣說。諸比丘聞已，當受奉行」。佛告諸比丘：「谛聽善思，當爲汝說。比丘！眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識于色有貪，而今眼識于色無貪如實知。若比丘眼見于色已，覺知色而不起色貪，覺我先眼識有貪，而言今眼識于色無貪如實知者，諸比丘于意雲何？彼于此，爲有信、有欲、有聞、有行思惟、有見審谛忍不」？答言：「如是，世尊」！「…
《雜阿含經選集 叁十六、如實知(如實觀照)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…