..續本文上一頁選擇、思量，爾時方便修擇法覺分；修擇法覺分已，擇法覺分滿足。于法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分；修精進覺分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分；修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已，身、心猗息，爾時方便修猗覺分；修猗覺分已，猗覺分滿足。身心樂已，得叁昧，爾時修定覺分；修定覺分已，定覺分滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等舍，爾時方便修舍覺分；修舍覺分已，舍覺分滿足。受，心，法法念處，亦如是說。是名修四念處，滿足七覺分」。阿難白佛：「是名修四念處滿足七覺分，雲何修七覺分滿足明、解脫」？佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修舍覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；如是修舍覺分已、明、解脫滿足。阿難！是名法法相類，法法相潤。如是十叁法，一法爲增上，一法爲門，次第增進，修習滿足」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
第1102 (814) 經﹙中p425﹚安那般那→四禅→四果
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修安那般那念。修安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。雲何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時，如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂；如是修安那般那念者，得大果、大福利。是比丘欲求離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住，是比丘當修安那般那念；如是修安那般那念，得大果、大福利。是比丘欲求第二、第叁、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足；叁結盡，得須陀洹果；叁結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果；得無量種神通力，天耳(智)，他心智，宿命智，生死智，漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。如是(修)安那般那念，得大果、大福利」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
＜＜佛 法 概 論＞＞
【慧學】
【聞思修與慧】
無漏慧的實證，必以聞、思、修叁有漏慧爲方便。如不聞、不思，即不能引發修慧，也即不能得無漏慧。『雜含』(卷叁０‧八四叁經) 曾說四預流支：「親近善男子，聽正法，內正思惟，惟法次法向」。這是從師而起聞、思、修叁慧，才能證覺真理，得須陀洹──預流果。這是修行的必然程序，不能躐等。
然從師而起叁慧的修學程序，可能發生流弊，所以釋尊又說四依：「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，作爲修學的依准。
一、親近善知識，目的在聽聞佛法。但知識不一定是善的，知識的善與惡，不是容易判斷的。佛法流傳得那樣久，不免羼雜異說，或者傳聞失實，所以品德可尊的，也不能保證傳授的可信。善知識應該親近，而不足爲佛法真僞的標准，這惟有「依法不依人」。依法考辨的方法，『增壹阿含經』「聲聞品」，曾略示大綱：「便作是語：我能誦經，持法，奉行禁戒，博學多聞。正使彼比丘有所說者，不應承受，不足笃信。當取彼比丘而共論議案法共論。……與契經相應，律法相應者，便受持之。設不與契經、律、阿毗昙相應者，當報彼人作是語：卿當知之！此非如來所說」。
考辨的方法，佛說爲四類：一、敎典與「契經、律、阿毗昙都不與相應，……不與戒行相應，……此非如來之藏」，即否認它是佛法。二、如敎典不合，而照他的解說，都是「與義相應」的。這應該說： 「此是義說，非正經本。爾時，當取彼義，勿受經本」。這是雖非佛說而合于佛法的，可以采取它的義理。叁、如不能確定「爲是如來所說也，爲非也」，而傳說者又是「解味不解義」的，那應該「以戒行而問之」。如合于戒行，還是可以采取的。四、如合于敎典，合于義理的，「此真是如來所說，義不錯亂」，應該信受奉行。這即 是以佛語具叁相來考辨。
釋尊或專約敎典，說「以經爲量」。或專約法義，說「叁法印」。或專約戒行，說「波羅提木叉是汝大師」。這依法不依人，是佛法慧命所寄，是古代佛法的考證法。在依師修學時，這是唯一可靠的標准。
我們要修學佛法，不能爲宗派所縛，口傳所限，邪師所害，應積極發揮依法不依人的精神，辨別是佛說與非佛說，以佛說的正經爲宗，以學者的義說爲參考，才能引生正確的聞慧。
二、從師多聞正法，要從語言文字中，體會語文的實義。如果重文輕義，執文害義，也是錯誤的，所以「依義不依語」。經上說：「聞色是生厭，離欲，滅盡寂靜法，是名多聞」(雜含卷一．二六經)。正法的多聞，不是專在名相中作活計，是理會真義而能引解脫的行證。多聞，決不能離聖典語文而空談，但也不能執文害義。否則盡管博聞強記，在佛法中是一無所知的無聞愚夫！
叁、義理有隨真理法相說，有曲就有情根性說，這即是了義與不了義，勝義說與世俗說。如不能分別，以隨機的方便說，作爲思考的標准，就不免顛倒。所以說：「依了義不依不了義」。這樣，才能引發正確深徹的思慧。如以一切爲了義，一切敎爲圓滿，即造成佛法的儱侗與混亂。
四、法次法向是修慧。依取相分別的妄識而修，無論如何，也不能得解脫，不能引發無漏正智，所以說「依智不依識」。應依離相、無分別的智慧而修，才能正覺，引導德行而向于正覺的解脫。
佛法以正覺的解脫爲目標，而這必依聞，思，修叁而達到；聞慧又要依賢師良友。這叁慧的修學，有必然的次第，有應依的標准。這對于正法的修學者，是應該怎樣的重視釋尊的指示！
【慧與覺證】
在家出家的聖弟子，依八正道行，確有如實的悟證境地，這是經中隨處可見的。到此，淨化自心功夫，才達到實現。
怎樣的觀慧才能引發如實覺呢？方便是非常衆多的，或說四念處──觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；或說四谛觀；或說緣起的生起還滅觀。但達到根本處，切近實證處，都是同觀實相的──空、無相、無願叁解脫門。這是叁法印的觀門：依無常成無願門，依<…
《雜阿含經選集 叁十、安那般那》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…