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二、戒，爲自他和樂善生而不得殺、盜、淫、妄，菩薩是更徹底的。聲聞適應印度重定的天行──重于離欲淨心，所以以淫、盜、殺、妄爲次第，嚴格的禁止男女情欲。菩薩從「本來清淨」、「本來不生」的悟解，又從淨化自心而回複到自他的和樂，又以不得殺、盜、淫、妄爲次第。對于一切有情的悲濟，雖不爲局限于人類的學者所諒解，但擴展慈悲不忍的同情到一切，顯出了對于善生的無限尊重。從大智的契合真理，大悲的隨順世間來說，戒律決非消極的「不」、「不」可以了事；必需慈悲方便的能殺，能盜，能淫，能妄，才能完滿的實現。如有人殘害人類──有情，有情因此遭受難堪的苦迫。如不殺這惡人，有情會遭受更大的慘運；惡人將造成更大的罪惡，未來會受更大的痛苦。那末甯可殺這惡人，甯可自己墮地獄，不能讓他作惡而自害害他。這樣，應以慈悲心殺這惡人，這不是殺少數救多數，是普救一切，特別是對于作惡者的憐愍。因爲憐愍他，所以要殺他。但願他不作惡業，不墮地獄，即使自己因此落地獄，也毫不猶豫。對于殺害這個人，是道德的，是更高的德行，是自願犧牲的無限慈悲。同樣的，無論是國王、宰官、平民，如有非法的掠取財物，那不妨「廢其所主」，取消這王臣及聚落主的權位，從巧取、豪奪、侵占、偷竊者手中奪回來，歸還被奪者，這當然需要方便──技巧。推翻他，從他手中索回，對于這個人或少數人也是善行。如讓他受用非法得來的財物，即會加深他的罪惡；奪他，即是拯救他。菩薩的心中，是沒有疾惡如仇的，應該是悲憫惡人過于善人。但這不是姑息縱惡，要以「我不入地獄，誰入地獄」的精神，起來殺他奪他。對于合理的少數或個人──多數是更應該的，爲了救護他，不使他受非法的殺害、掠奪、奸淫、欺诳，如非妄語不可時，即不妨妄語。對于異性的戀合，如可以因此而引他入正途，使他離惡向善，出家者，也不妨舍戒還俗，以悲憫心而與他好合。總之，不得殺、盜、淫、妄，爲佛法極嚴格的戒條，甚至說：一念盜心即犯盜戒，一念淫心即犯淫戒，謹嚴到起心動念處。然而爲了慈悲的救護，菩薩可以不問所受的戒而殺、盜、淫、妄。這樣的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒，所以說：「有犯戒成屍羅波羅蜜，謂菩薩敎化衆生，不自觀戒」。
叁、忍：施能攝受大衆，戒能和樂大衆，但有情間的隔礙，誤會嫉害，是免不了的。菩薩爲了貫徹上求佛道，下化衆生的志願，必須堅定的忍耐，經得起一切的迫害苦難；即使是犧牲生命，也不能違背菩薩行。難行能行，難忍能忍，這才能完成菩薩的德行，否則，施與戒的努力，會功敗垂成。
四、進：這已略有說到。菩薩行的精進，是無限的，廣大的精進，修學不厭，敎化不倦的。發心修學，救濟有情，莊嚴國土，這一切都是爲了一切的一切，不是聲聞那樣的爲了有限目標，急求自了而努力。菩薩是任重致遠的，如休舍優婆夷那樣，但知努力于菩薩行的進修，問什麼成不成佛。
五、禅：這是自心調伏的靜定，不一定是靜坐，坐不過是初學的方便。菩薩禅要與悲智相應，從一切處去實踐，做到動定靜也定， 如維摩诘所說的那樣。『中阿含』『龍象經』也說：「內心至善定，龍(喻佛)行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定」。又如彌勒菩薩那樣的「不修禅定，不斷煩惱」，可作初學菩薩行的模範。因爲如悲心不足，功德不足，急急的修定，不是落于外道「味定」，就落入聲聞「證實際」的窠臼。禅定是六度的一度，但應先從悲智中努力。
六、慧：從勝義慧的悟入緣起性空說，這是與聲聞一致的。不過菩薩應先廣觀一切法空，再集中于離我我所見。同時，不但是勝義慧，也重于世俗智，所以說：「菩薩求法，當于五明處求」。五明中，「聲明」是文字、音韻學等；「因明」是論理學，認識論；「醫方明」是醫藥，衛生學等；「工巧明」是理論科學，實用科學；「內明」才是佛法。如不能這樣，怎能敎化有情？菩薩的自利利他行，一切都攝在這六度中。
【依六度圓滿叁心】
菩薩的修行六度，出發于叁心，歸結于叁心，又進修于叁心的推移過程中。試約菩薩行的曆程來解說：一、立菩提願，動大悲心，得性空見──無所得，這即是無貪、無瞋、無癡叁善根的擴展。起初，以大悲心、真空見來確立大徹悟，大解脫的大菩提願，即是發菩提心──這等于八正道的從正見而正志。不過八正道重于解脫，不談慈悲。二、本著叁心和合的菩提願，從自他和樂本位，修施、戒、忍、精進，也略學禅、慧，作種種利他事業；這等于八正道的從正志到正精進，即是修大悲行。叁、這樣的本著叁心而精進修行，等到悲心悲事的資糧充足，這才轉向自心淨化，修定發慧；這等于八正道的從正精進到正定。由利他而自利，證無所得的空寂理，這是般若的實證。四、接著，本著實證慧導攝的叁心，廣修六度，再從自他和樂本位，「成熟有情，莊嚴國土」，即是以自利成利他的大悲行──略近聲聞自證以上的隨緣敎化。末了，自利圓滿，利他圓滿，圓成究竟的大菩提。這佛陀的大菩提，即無貪、無瞋、無癡叁善根的圓成；也是依法、依世間、依自的德行的完成。成佛，即是擴展人生，淨化人生，圓滿究竟的德行，這名爲即人成佛。
《雜阿含經選集 叁十、安那般那》全文閱讀結束。