二十八、 定學

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　　【定學】

　　離欲與定 依戒生定，是在叁業清淨的基礎，修得清淨的禅定(叁昧、瑜伽等大同小異)，爲內心體驗必要的修養法。印度從奧義書以來，已極其流行。釋尊參學時，也曾學過。佛雖不滿于一般的禅，但從引發真慧來說，不能不說是方便；所以在佛法的德行中，還是有此一著。

　　習定的方法，盡可不同，但大抵調身、調息、調心，使精神集中而歸于平靜。這有一重要事實，即修習禅定，必以離欲爲先。如貪戀一般的現實生活，那是不能得定的。

　　換言之，非鄙視──輕視現實生活，而傾向于內心──身心的理想生活不可。厭人間，欣天國；厭此間，慕他方，都可以得定的。

　　禅定的本質，不外乎厭此欣彼，厭塵欲而欣心樂。由于禅定的離欲，所以初下手時，先「呵五欲」──對于微妙的色、聲、香、味、觸，認識他的過患而厭棄他，尤其是男女欲。叁界中的欲界，側重于五欲及性欲。非離這物欲與性欲，即不能得定，不能生色界天，色界是沒有這些欲的。

　　所以如不能依定發慧，那末厭離物欲，厭離男女欲，專心修定，即是外道的天行。印度一般的出家者，即是這樣的。佛法的出家生活，也即適應這一類根性。

　　禅定必須離欲，欲到底是什麼呢？微妙的五欲，不過是誘發情欲的因緣。內心一向受著環境的誘惑，所以呵責五欲。欲是習以成性，隨境染著的貪欲。所以說：「欲，我知汝本，意以思想生，我不思想汝，汝則而不有」(法句經)。『雜含經』(卷四八‧一二八六經)說：「非世間衆事，是則之爲欲。心法馳覺想，是名士夫欲」。佛法的修定離欲，重于內心煩惱的調伏，並非拒絕世間一切。否則，守護根門，遠離五欲，會同于外道波羅奢那的堵塞聰明了(雜含卷一一‧二八二經)。

　　人類有眼等五根，即不能不受用五境；生存人間，即不能不衣食資生。所以佛法的離欲，不是拒絕這些，是淨化自心而適當的──合于社會情況，合于身心需要而受用這些，不爲環境的愛著而牽轉。所以『雜含』(卷二一‧五六四經)說「叁斷」，有「依食斷食」；『中含』『漏盡經』說「七斷」，有「從用(資生具)斷」。

　　特別是釋尊自身的生活，可作確切的證明。釋尊的生活，不但是糞掃衣，也有名貴的金縷衣；不但是粗食，也有百味食；不但樹下坐，也住高樓重閣；不但獨住山林，也常與四衆共住。佛雖如此，還是被稱爲少欲、知足、無事、寂靜(中含箭毛經)。

　　這可見問題在內心；不系戀于環境，不追逐于塵欲，那末隨緣適量的享受，無不是少欲知足。反之，如貪欲熾盛，那即使遠離人間，粗衣惡食，也算不得少欲，離欲(參雜含卷一叁‧叁０九經)。

　　同樣的，如說女人爲男人的戒垢──男人爲女人的戒垢，而戒垢實是內心的情欲。所以犯淫戒，也不像理學者那樣重視肉體的貞操。有比丘因淫欲心重，將生殖器割去。佛呵責他：當斷的──貪欲不斷，不該斷的倒斷了！

　　然而，人類生而有男女根，淫欲不是生死根本，佛法的出家衆，爲什麼要嚴格禁絕，不像對于衣食資生的相對節製呢？這可以說：衣食是無情的，雖與社會有關，但比較容易的自由控製。男女的牽製，系縛力特別強；在男女相互占有的社會結構中，苦痛是無法避免的，實是障道的因緣。

　　一般的禅定，也有觀慧，如厭此欣彼的「六行觀」；又如四無色的「唯心觀」；「不淨觀」與「九想觀」等，都可從定中去修習，也可修此來得定，但這不一定能解脫。

　　佛法常說依定發慧，所依的定不必是極深的，多少能集中精神就可以了。所以不得「根本定」的，或但得「未到定」的，但是一念相應「電光喻定」的，都可以引發勝義慧，離煩惱而得解脫。

　　如「慧解脫阿羅漢」，不得禅定，但對于生死的解脫，已切實做到。否則，定心愈深，愈陶醉于深定的內樂中，即愈對佛法不相應。如因定而生最高或頂好的世界，也不能解脫，反而是「八難」的一難。佛法修定而不重定，是毫無疑問的。

　　偏于禅定的，必厭離塵境而陶醉于內心。久而久之，生活必流于忽略世間的現實生活，思想必落于神我型的唯心論。

　　佛法是緣起論，從現實經驗的有情著手。立足于心色依存的緣起論，有自他和樂的僧製，這不是傾向獨善，唯心者的境界。

　　後期佛法的唯心論，與禅師瑜伽師結不解緣，這是有他發展的必然性的。

　　禅定，要遠離物欲與男女欲，但不知定境也同樣的是貪欲。『中含』『苦陰經』中，論到「五欲」，主要的是物質占有欲。論到「色」，即是男女互相占有的淫欲。論到「覺」，即四禅定的定相應受。經中一一說明他的味著，過患與出離；禅定以離物欲及性欲爲主，而不知禅定也還是無明貪欲的産物。這對于專談「受用」的學者，是怎樣適當的敎授！

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　　【定與神通】

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