..續本文上一頁尊隨機說法，或說此，或說彼，但人類完善的德行，向解脫的德行，決不能忽略這德行的完整性。否則，重這個，修那個，即成爲支離破碎，不合于德行的常軌了。
【道的抉擇】
「八正道行入涅槃」，是唯一而不許別異的正道。所以佛臨滅時，對須跋陀羅說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第叁、第四沙門果。以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第叁、第四沙門果」(長含遊行經)。這是怎樣明確的開示！
如來雖說有許多德行的項目，都是不出于八聖道的。如「四念處」即正念的內容；「四正斷」是正精進的內容；「四聖種」是正命的內容；「四神足」是正定起通的內容。五根與五力：信(信解)即正見、正志相應的淨心；精進即含攝得戒學的正精進；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脫的正見。五根、五力與八聖道的次第內容，大體是一致的。「七覺支」，偏于定慧的說明。佛法道支的總體，或說爲叁增上學(雜含卷二九‧八一七經)。
＜＜雜阿含經＞＞
第979 (759) 經﹙中375﹚斷叁受
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有叁受，無常，有爲，心所緣生。何等爲叁？謂樂受，苦受，不苦不樂受」。諸比丘白佛：「世尊！有道、有迹，修習、多修習，斷此叁受不」？佛告比丘：「有道、有迹，修習、多修習，斷此叁受」。「何等爲道？何等爲迹？修習、多修習，斷此叁受」？佛告比丘：「謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第980 (760) 經﹙中375﹚斷老、病、死
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「世有叁法，不可喜，不可愛，不可念。何等爲叁？謂老，病，死。此叁法，不可喜、不可愛、不可念。世間若無此叁法，不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出于世間，世間亦不知有如來說法，敎誡敎授。以世間有此叁法，不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出于世間，世間知有如來說法，敎誡敎授」。諸比丘白佛：「有道、有迹，斷此叁法，不可喜、不可愛、不可念者不」？佛告比丘：「有道、有迹、修習、多修習、斷此叁法，不可喜、不可愛、不可念。何等爲道？何等爲迹？修習、多修習，斷此叁法，不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第985 (764) 經﹙中377﹚依遠離、依無欲、依滅、向于舍
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道，谛聽，善思。何等爲修八聖道？是比丘修正見，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；修正志；正語；正業；正命；正方便；正念；正定，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；是名修八聖道」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第1042 (785) 經﹙中390﹚八正道內容
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等爲正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正見有漏、有取，向于善趣？若彼見有施，有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向于善趣。何等爲正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應于法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正志？謂正志有二種：有正志世俗、有漏、有取、向于善趣，有正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正志有世俗、有漏、有取、向于善趣？謂正志出要覺，無恚覺，不害覺，是名正志，世俗、有漏、有取、向于善趣。何等爲正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意，是名正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正語？正語有二種：有正語世俗、有漏、有取、向于善趣，有正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正語世俗、有漏、有取、向于善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、绮語，是名正語世俗、有漏、有取、向于善趣。何等正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪。口四惡行，諸余口惡行離，于彼無漏遠離不著。固守攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正業？正業有二種：有正業世俗、有漏、有取、向于善趣，有正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正業，世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂離殺、盜、淫，是名正業世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等爲正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪身叁惡行，諸余身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正命？正命有二種：有正命是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正命世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂如法求衣食、臥具，隨病湯藥，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等爲正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，于諸邪命，無漏不樂著，固守執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正方便？正方便有二種：有正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂欲精進，方便超出，堅固建立，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等爲正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏憶念相應心法，欲精進方便，勤踴超出，建立堅固，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正念？正念有二種：有正念世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正念是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正念世俗、有漏、有取、轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。何等爲正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊。何等爲正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正定世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、叁昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等爲正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、叁昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第1067 (797) 經﹙中399﹚沙門法及沙門果﹙四果﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。谛聽，善思，當爲汝說。何等爲沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等爲沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。何等爲須陀洹果？謂叁結斷。何等爲斯陀含果？謂叁結斷，貪、恚、癡薄。何等爲阿那含果？謂五下分結盡。何等爲阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第13320 (979) 經﹙下681﹚最後之敎說﹙須跋陀羅﹚
如是我聞：一時，佛住俱夷那竭國力士生處堅固雙樹林中。爾時、世尊涅槃時至，告尊者阿難：「汝爲世尊于雙樹間，敷繩床，北首，如來今日中夜，于無余涅槃而般涅槃」。爾時、尊者阿難奉敎，于雙樹間，敷繩床，北首訖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！已于雙樹間，敷繩床，北首」。爾時、世尊詣雙樹間，于繩床上北首，右脅而臥，足足相累，系念明想，正念、正智。時俱夷那竭國，有須跋陀羅外道出家，百二十歲，年耆根熟，爲俱夷那竭國人，恭敬供養如阿羅漢。彼須跋陀羅出家，聞世尊今日中夜，當于無余涅槃而般涅槃。然我有所疑，希望而住。沙門瞿昙有力能開覺我，我今當詣沙門瞿昙，問其所疑。即出俱夷那竭，詣世尊所。爾時、尊者阿難于園門外經行。時須跋陀羅語阿難言：「我聞沙門瞿昙，今日中夜，于無余涅槃而般涅槃。我有所疑，希望而住，沙門瞿昙有力能開覺我，若阿難不憚勞者，爲我往白瞿昙，少有閑暇，答我所問」。阿難答言：「莫逼世尊，世尊疲極」。如是須跋陀羅再叁請尊者阿難，尊者阿難亦再叁不許。須跋陀羅言：「我聞古昔出家耆年大師所說：久久乃有如來、應、等正覺出于世間，如優昙缽華，而今如來中夜，當于無余涅槃界而般涅槃，我今于法疑，信心而住，沙門瞿昙有力能開覺我，若阿難不憚勞者，爲我白沙門瞿昙」！阿難複答言：「須跋陀羅！莫逼世尊，世尊今日疲極」。
爾時、世尊以天耳，聞阿難與須跋陀羅共語來往，而告尊者阿難：「莫遮外道出家須跋陀羅，令入問其所疑。所以者何？此是最後與外道出家論議，此是最後得證聲聞善來比丘，所謂須跋陀羅」。爾時、須跋陀羅，聞世尊爲開善根，歡喜增上，詣世尊所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！凡世間入處，謂富蘭那迦葉等六師，各作如是宗：此是沙門，此是沙門。雲何瞿昙！爲實各各有是宗不」？爾時、世尊即爲說偈言：
「始年二十九，出家修善道，成道至于今，經五十余年。
叁昧明行具，常修于淨戒，離斯少道分，此外無沙門」。
佛告須跋陀羅：「于此正法律，不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二、第叁、第四沙門。須跋陀羅！于此法律得八正道者，得初沙門，得第二、第叁、第四沙門。除此已，于外道無沙門，斯則異道之師，空沙門、婆羅門耳。是故我今于衆中作師子吼」。
說是法時，須跋陀羅外道出家，遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、須跋陀羅見法，得法，知法，入法，度諸狐、疑，不由他信，不由他度，于正法律得無所畏。從坐起，整衣服，右膝者地，白尊者阿難：「汝得善利！汝得大師！爲大師弟子，爲大師雨雨灌其頂。我今若得于正法律出家，受具足、得比丘分者，亦當得斯善利」！時尊者阿難白佛言：「世尊！是須跋陀羅外道出家，今求于正法律出家、受具足，得比丘分」。爾時、世尊告須跋陀羅：「此比丘來修行梵行」！彼尊者須跋陀羅，即于爾時出家，即是受具足，成比丘分。如是思惟，乃至心善解脫，得阿羅漢。時尊者須跋陀羅得阿羅漢，解脫樂。覺知已，作是念：我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。時尊者須跋陀羅先般涅槃已，然後世尊般涅槃。
《雜阿含經選集 二十四、八正道》全文閱讀結束。