..續本文上一頁如實知如真，因見如實知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫。……阿難！是爲法法相益，法法相因」。
「法法相益，法法相因」，聖道是因緣相生而次第增進的。依緣起法的定律，依緣而有的，也依緣而滅無，聖道依因緣有，也會緣無而息滅嗎？『雜阿含經』有譬喻說：「拾草木，依于岸傍，縛束成顟，手足方便，截流橫渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，複得脫于空村群賊，……至彼岸安穩快樂」；「顟者，譬八正道」。八正道是從生死此岸，到彼岸涅槃所不可少的方便，如渡河的舟顟一樣。『增壹阿含經』有「船筏譬喻」，即著名的『筏喻經』。人渡生死河而到了彼岸，八正道──船筏是不再需要了，所以說：「善法(八正道等)猶可舍，何況非法(八邪道等雜染法)」！解脫生死而入涅槃的，生死身不再生起，以正見爲先導的聖道也過去了。涅槃是不可以語言、思惟來表示的，所以釋尊點到爲止，不多作說明；多說，只能引人想入非非而已。忽視涅槃的超越性，以涅槃爲「灰身泯智」，那是世間心的臆測了！
依緣起(或四谛)而修行的，在家、出家的佛弟了，次第進修，到達究竟解脫境地，分爲四階，也就是四聖果。四果是：一、須陀洹果srota^panna；二、斯陀含果sakr!da^ga^min；叁、阿那含果ana^ga^min；四、阿羅漢果arhat。初果名須陀洹，是「預流」的意思：預入法流，或預聖者的流類。到達這一階位，截斷了生死的根源(叁結)，成爲聖者。即使修行遲緩或停頓，也不會墮入惡趣；再多也不過七番生死，一定要到達究竟解脫的。二果斯陀含，是「一來」的意思，再多也只有人間、天上── 一番生死了。叁果阿那含，是「不來」果。這是說：證得阿那含果的，如死後上生，就在天上入涅槃，不會再來人間了。四果阿羅漢，有應(受尊敬供養)，殺賊，不生等意義。這是究竟解脫聖者的尊稱，依修道求解脫來說，這是最究竟的，所以釋尊在世時，也是被稱爲阿羅漢的(還有其他的尊稱)。然而人的根性不同，雖同樣的證得阿羅漢，而阿羅漢也還有多種不同。這裏，說主要的二大類。經上說：有外道須深Susi^ma，在佛法中出家，目的在「盜法」，以便融攝佛法，張大外道的敎門。長老比丘們告訴須深：他們已證得究竟解脫的阿羅漢，但不得四禅(『相應部』作五通)，不得無色定，是慧解脫prajn~a^-vimukti阿羅漢。不得(根本)定而究竟解脫，須深覺得離奇，所以提出來問佛。佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」。從釋尊的敎說中，可見阿羅漢智有先後層次，也有二類阿羅漢。１、法住智dharma-sthitata^-jn~a^na知：緣起法被稱爲「法性」、「法住」，知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中，于(現實身心)蘊、界、處如實知，厭、離欲、滅，而得「我生已盡，梵行已立，所作己辦，不受後有」的解脫智。雖沒有根本定，沒有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。２、涅槃智nirva^n!a-jn~a^na知：或是慧解脫者的末「後知涅槃」；也有生前得見法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a，能現證知涅槃，這是得叁明、六通的，名爲(定慧)俱解脫ubhayatobha^ga-vimukta的大阿羅漢。雖有二類不同，但生死的究竟解脫，是一樣的；而且都是「先知法住，後知涅槃」的。
佛法是宗敎，修持與專心修持者，總是受到尊重的。修持的聖道，以八聖道來說，內容可分爲：戒s/i^la，定sama^dhi，──心citta，慧prajn~a^──叁學。佛敎，當然也重視信s/raddha^，所以佛法所說修持，以信，戒，定，慧爲重要。一、信：佛法所說的信，從正確理解佛法而來。「深忍」(勝解)爲依而起的信，是當下內心澄淨，貪、瞋、邪見等不起，譬喻爲「如水清珠，能清濁水」。有了澄淨的信心，一定會引起進修的意願。所以如對佛法有些理解，不能引起信心，那不過世間知識，與佛法無關。信是極重要的，但依正確理解佛法(叁寶功德)而來，所以與一般神敎的信仰不同。尼犍若提子Nirgrantha -jn~a^tiputra問質多Citra長者：你信沙門瞿昙(指釋尊)得「無覺無觀叁昧」嗎？質多長者對他說：「我不以信故來也」。佛法是依正知見，而進求自身修驗的，不是一般的盲目信仰，求得情感的滿足。二、戒：戒是善良的德行，佛法是以世間正行爲基而進向解脫的。戒是基礎，不應該以持戒爲滿足。叁、定：定有淺深，方便也有不同，主要是四禅、四無量、四無色定。佛世的出家弟子，都是修禅的，但禅定是共世間法，即使修得非想非非想定，也不能解脫生死；反而不得根本定的，也能成慧解脫阿羅漢。這可見，禅定能除散亂而得一心清淨相續(還有些身體上的利益)，只是佛法的要方便，不是解脫道的主體。四、慧──般若：慧是解脫的主因，如『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八叁中)說：
「此五根(信，精進，念，定，慧)，一切皆爲慧根所攝受。譬如堂閣衆材，棟爲其首，皆依于棟，以攝持故。如是五根，慧爲其首，以攝持故」。
修學佛法，以正見爲先。依正見(聞思慧)而起正信，依正見而修戒、定，最後以(現證)慧得解脫。如沒有慧，等于建房屋而沒有棟梁，那是終究修建不成房屋的。在聖道中，般若是在先的，與一切行同時進修，達于解脫的證知：這是佛法修習聖道的准則。如偏重信，偏重戒，或偏重禅定，會有脫離佛法常軌的可能！
《雜阿含經選集 二十叁、正見》全文閱讀結束。