二十四、 八正道

　　＜＜佛法概論＞＞

　　【八正道】

　　正覺解脫的正道，經中雖說到種種的項目，但八正道是根本的，是一切聖賢所必由的。

　　關于八正道，經中有不同的敘述：一、從修行的目標說，得正定才能離惑證真；而要得正定，應先修正見到正念，所以前七支即是正定的根基、助緣。如『雜含』(卷二八‧七五四經)說：「于此七道分爲基業已，得一其心，是名賢聖等(正)叁昧根本、衆具」(參中含聖道經)。二、從修行的先導說，正見是德行的根本。

　　＜＜佛法概論＞＞

　　如『雜含』(卷二八‧七五０經)說：「諸善法生，一切皆以(慧)明爲根本。……如實知者，是則正見，正見者，能起正志……正定」。正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。所以說：「如是五根(信、進、念、定、慧)，慧爲其首，以攝持故」(雜含卷二六‧六五四經)。正見對于德行的重要性，是超過一般的，所以說：「假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣」(雜含卷二八‧七八八經)。大乘的重視般若，也即是這一意義的強化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死流轉而能于生死中敎化衆生，也即是這正見──般若的大力。叁、以正見爲首，以正精進、正念爲助而進修。如正見，專心一意于正見，努力于正見的修學。又從正見中了解正志，專心一意于正志，努力于正志的修學。像這樣，正語、正業、正命也如此。這樣的正見爲主，正精進、正念爲助，「以此七支習助具，善趣向心得一者，是謂聖正定」(中含聖道經)。這是重視精進與專心，而看作遍助一切支的。這叁說，並沒有什麼矛盾。

　　佛法的修學，以正覺解脫爲目標，到達這一目標，要先有聞、思、修慧。「正見」，最先是聞慧，即對因果、事理、四谛、叁法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解；理解佛法，以佛法爲自己的見地。

　　正見是分別邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪惡而信受純正的(參中含聖道經)。這是「于法選擇，分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察」(雜含卷二八‧七八五經)的抉擇正見。如正見善惡因果，生死的相續與解脫，還是世間的正見，能「轉向善道」而不能出世。如對于四谛真理的如實知見，「依離，依無欲，依滅，向于舍」，那才是向解脫的出世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力，正念的專一，才能成就。

　　得了佛法的正見，即應引發「正志」──奘譯正思惟。這是化正見爲自己的理想，而立意去實現的審慮、決定、發動思。從理智方面說，這是思慧──如理思惟，作深密的思考，達到更深的悟解。從情意方面說，這是經思考而立意去實現，所以正志是「分別、自決、意解、計數、立意」。思慧不僅是內心的思考，必有立志去實現的行爲，使自己的叁業合理，與正見相應。

　　所以正志同時，即有見于身體力行的戒學，這即是「正業」、「正語」、「正命」。正語是不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口，及一切的愛語、法語。正業是不殺、不盜、不淫，與一切合理的行動。正命是合理的經濟生活。

　　佛法以智慧爲本的修行，決不但是理觀。理解佛法而不能見于實際生活，這是不合佛法常道的。「正精進」是離惡向善，止惡行善的努力，遍通一切道支。如專從止惡行善說，即戒的總相。以正見爲眼目，以正志所行的正戒爲基礎，以正精進爲努力，這才從自他和樂的止惡行善，深化到自淨其心的解脫。

　　「正念」是對正見所確認，而正志立意求他實現的真理，念念不忘的憶持現前。念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即「正定」。

　　由于一心的湛寂，如實正智能依之現前。正念與正定，即修慧階段。由修慧──與定相應的正見而發無漏慧，才能完成正覺的解脫。

　　八正道的修行，即戒、定、慧叁學的次第增進，也是聞、思、修叁慧的始終過程，爲聖者解脫道的正軌。

　　【道的必然性與完整性】

　　八正道是向上向解脫所必經的正軌，有他的必然性。中道的德行，是不能與他相違反的。出家衆依此向解脫，在家衆也如此。

　　佛敎信衆的解脫行，固然非依此不可；即使沒有出離心，沒有解脫慧的一般世間行，也不能與八正道相違。

　　八正道有二類：有「世俗有漏，有取，轉向善趣」的，有「聖出世間無漏，不取，正盡苦轉向苦邊」的(雜含卷二八‧七八五經)。這二者的差別，根本在正見。如是因果、善惡、流轉、解脫的正見，以此爲本而立志、實行，這是世俗的人天正行。如是四谛理的正見，再本著正見而正志、修行，即是能向出世而成爲無漏的。

　　佛法以八正道爲德行的總綱，這不是孤立的、片面的，是完整的、關聯的，是相續發展、相依共存的，是知與行、志向與工作、自他和樂與身心清淨的統一。

　　佛法的德行，貫徹于正確的正見中；由知見來指導行爲，又從行爲而完成知見：這是知行的統一。依正見確立正志──向于究竟至善的志願，有志願更要有實際工作。沒有志向，實行即漫無目的；但也不能徒有志願，惟有實踐才能完成志願：這是志向與工作的統一。

　　釋…

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