..續本文上一頁「是中誰複有力，堪能爲我說法，令我知法、見法」？複作是念：「尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親觐世尊，佛所贊歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能爲我說法，令我知法、見法」。
時闡陀過此夜已，晨朝著衣持缽，入波羅!抖城乞食。食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣缽，詣拘睒彌國。漸漸遊行，到拘睒彌國。攝舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。時闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅!抖國仙人住處鹿野苑中。時我晨朝著衣持缽，入波羅!抖城乞食。食已還，攝衣缽。洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之言：「當敎授我，爲我說法，令我知法、見法！時諸比丘爲我說法言：色無常，受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。我爾時語諸比丘言：我已知色無常，受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。此中雲何有我，而言如是知、如是見，是名見法？我爾時作是念：是中誰複有力堪能爲我說法，令我知法、見法？我時複作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親觐世尊，佛所贊歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能爲我說法，令我知法、見法。善哉！尊者阿難！今當爲我說法，令我知法、見法」！時尊者阿難語闡陀言：「善哉！阇陀！我意大喜，我慶仁者能于梵行人前，無所覆藏，破虛僞刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解，色無常，受、想、行、識無常；一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今谛聽，當爲汝說」。時闡陀作是念：我今歡喜，得勝妙心，得踴悅心，我今堪能受勝妙法。爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，敎摩诃迦旃延言：世人顛倒，依于二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計于我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自如，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀比丘見法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由于他，于大師敎法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是，如是智慧梵行，善知識敎授敎誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不複轉還；不複見我，唯見正法」。時阿難語闡陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得聖慧眼」。時二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
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＜＜阿含之空＞＞
又有在無常下加「苦」而成四句的，如『增一阿含』「四意斷品」第八經雲「一切諸行皆悉無常，一切諸行(應作「受」)苦，一切諸行(應作「法」)無我，涅槃休息。」
這無常、苦、無我、涅槃，就叫四法印或四優陀那。經中常說：「無常故苦，苦故無我」。這四印的次第，是有因果的關系。在學派中，有主張叁法印的，有主張四法印的。其實，叁法印就夠了，因爲苦是五種無常所攝，說無常就含有苦的意義了。如『雜阿含』一０八五經(1188)雲：「無常，不恒，不安，非稣息，變易之法」。這就在無常變易中顯示其不安樂之苦；所以，可不必別立苦爲一法印的。
又，叁法印中的無我印，有分析爲二句的，如『雜阿含』第九經(15)說：
「無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」
＜＜阿含之空＞＞
這在無常、苦、無我之後，加「無我所」成爲四句。又如『雜阿含』第一(1)及一二一四經(1314)等，則說「無常、苦、空、無我」四句。這樣一來，把「空」的意義看小了，使它局限爲苦谛四行相之一。
于是有部學者，說這個「空」是無即蘊我，「無我」是無離蘊我。『成實論』則說：「空」是我空，「無我」是法空──法無我(但在單說「無我」的經文，也仍舊解作人無我)。細勘經文，『雜阿含』第一經，漢譯雖分爲無常、苦、空、無我四經，而巴利文卻只有叁經；如第一二一四經的四句，現存大藏經裏的別譯『雜阿含』，也只說「無常無有樂，並及無我法」，沒有空的一句。直到後來的大般涅槃經，還說涅槃的常、樂、我，是對治無常、苦、無我「叁修比丘」的。
所以，佛法的初義，似乎只有無常、苦、無我叁句。把空加上成爲四行相，似乎加上了「空」義，而實是把空說小了。這因爲，照『雜阿含』其他的經文看來，空是總相義，是成立無常、苦、無我的原則，如二六五經(48)雲：
「谛觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固，如病如癰，如刺如殺，無常、苦、空、非我。」：
又二七叁經(396)雲：
「空諸行；常恒住不變易法空，無我我所。」
這都先空而後無常、苦、無我；空的是總一切的「諸行」；空是貫穿了常與我我所。以總相義的空來否定常，及我、我所，指出常、我、我所的不可得。依這見地，不但我空、我所空，無常也是空。『雜含』二叁二經(305)，說得最爲明白：
「眼空，常恒不變易法空，(我)我所空。所以者何？此性自爾。」
一般學者，在世間生滅現象上，對無常作肯定表诠的解釋，以爲無常是法的生滅，並不是沒有自體，不是空。不知如來的本意，不在說有，是要在生滅流動中，否定其常性的不可得。常性既空，我我所當然也無所有了。
「終歸磨滅」與「終歸于空」，在阿含中是完全一致的。所以，空是遍通諸行「此性自爾」的──後代大乘的本性空、法性空等皆出此；因爲空，所以諸行無常，所以諸法無我。空是深入諸法本性的，深而又遍，不應把它看小，局限在「無人我」或「無即蘊我」上；這僅是空義的少分吧了！
總之，蘊法門是以無常爲論端的，即諸行之生滅無常，群趨于滅，而顯示其皆空，達到涅槃寂滅。
在這裏，順便談談無常、苦、無我的理由。
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＜＜阿含之空＞＞
【空與禅】
上面說的從空諸行以觀無常、無我，是所觀境空；由觀無常、無我而得涅槃，是所證果空，這境與果之間的連貫，就是實行。與空相關的行持有定與慧兩種。體證空性的慧，雖如『雜含』叁四七經 [489] 所說，可以不依四禅、八定，便能悟入而得解脫的。但空慧的發生，多少要依于禅定，這是大家一致的說法。至少須有最低的定力，如欲界的電喻叁昧，或者說初禅近分的未到定，方可發慧證空。同時，禅必定離欲，也與空同樣的有所離，有所否定，而可稱之爲