..續本文上一頁>空的；所以禅與空有關。
『雜阿含經』中雖也常見佛陀指示弟子要精進禅思，但究竟如何是禅？如何修？除了四禅以外，其詳細情形說到的很少。所以單依『雜阿含』，對于禅定是不易得到明確的觀念。至于『中阿含』，處處說禅定。『中阿含』以對治爲重心，故除持戒外，以禅定說得最多。對于禅定，雖『雜含』與『中含』都還是以慧說定，據定明慧的，但也可看到二者精神的不同：『雜含』中，如空叁昧、無相叁昧、無所有叁昧、真實禅等，都處處散說，重在真慧的體悟上，並且是相互融通的。『中阿含』已爲組織的說明，多論四禅、八定或九次第定，重在修行次第，重在禅定的漸離上，彼此間也多是差別的。
這兩者精神的不同，對後代有很大的影響。如大乘經中的種種深定，是繼承『雜含』定慧綜合的風格；另一方面，如小乘薩婆多部他們，分別定慧，忽略了真慧的禅定次第化，說定則專在四禅、八定上去詳細分析。
又須說明者，佛世的修行方法，平易、簡單，觀察空、無我義，由一最低的定力引發真慧，斷煩惱而得解脫。不過弟子們根性不同，有的一修即得，有的須經各種次第；修時的下手處、得力處、注意處，彼此有異；由這種關系，佛弟子之間，對于禅定就有所議論。
如無想心定，是阿難尊者所常說的法門。有一比丘想不自請問而從旁聽聞，跟隨了阿難六年之久，還得不到機會，結果只得自己請問；可見這種定在當時，雖可以是行者共證，但還不是普遍共知或公認的。
又如那伽達多以四種叁昧，請問質多長者，長者未解說前，先問明這是否佛說過的，這也可見四種定之名稱，不是世尊常說的。
可見禅定與諸弟子自己修行所得的體驗有密切關系。只是禅定中身心的經驗，大體是可以共同的，所以後代的弟子們依之建立一種共認的次第組識。
所以，禅定由佛弟子們修證體驗所得，依之而組織成爲佛敎中一種嚴密體系的；它關系到後代的學派，也促成了後代叁界說組織的完成。
這裏順便談談由修定得觀慧通達正理得解脫。一切有系謂依四禅、叁無色定，可以發無漏慧；而于四禅、叁無色定的本身，純從世俗立場去看它；這是定與慧的差別論。
在經中也可看出，佛說禅定，不是單爲禅定而禅定。如四無色定，是依定中觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、無我、可厭患而證得。有部等，說依定中可以發慧通達真理證得解脫，定的本身不是慧，定境也不是解脫。
如滅盡定，有部謂是叁果以上聖者爲止息受想等心的煩亂而修的，把它看爲純粹的禅定；而大衆分別說系等(『成實論』也是兼取大衆分別說之義的)，則謂滅定也就是煩惱滅，是第八解脫；到大乘經，如『華嚴十地經』，則說此定是七地菩薩證入諸法甚深空理的定，這也是把禅定與空慧結合成一的。
修定可以通達真理得解脫，大家是共同的；不過，有的在定慧差別的立場說，有的在定慧綜合的立場說，影響大小學派的思想分流。
【空．無相．無所有】
『雜阿含』講的修行方法，多爲觀無常苦，不限于空、無相、無所有。但以空義明常恒我我所之無所有，最後的體驗諸法真實，與空義有密切關系。『雜阿含經』第八十經(137)說：
「若得空已，能起無相、無所有離慢知見者，斯有是處。」
這說：能見無相、無所有，知見清淨而得解脫，必須以空義爲根本。固然也有經說空觀不究竟，但以空爲前提而入叁昧，更深刻的體驗真理，最後還是會歸于空。在佛經中，無相、無所有、無所得、無著、無住等名辭，意義都可以通用；但空字含義最廣，用之于實行的地方很多，故多以之爲前提，且爲歸結所在。空、無相、無所有的叁個名辭，究竟是一義？是別義？經中有時說有共同點，有時又說他有次第深淺的不同。質多長者答那伽達多，謂可通二面：可說是文異義異，也可說是文異義同。如空、無相、無願叁解脫門究竟是同是異？『雜含』中沒有明白說明；『中阿含』說是異的；後來的大乘經則解說爲同的。我以爲：這些定，最初下手的方法，或者彼此不同，最後所得的境界，實可歸于一致。而且是隨義立名，有時彼此的名稱也可以互相通用；所以經中有時說同，有時說異。不如此看，經中文義的多少出入，就無法了解。
現在將空、無相、無所有叁種叁昧，個別的解釋一下。一、空叁昧，『雜阿含』二叁六經(309)這樣記載著：
「舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空叁昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。」
佛贊歎空叁昧是高級的上座禅。至于空叁昧如何修法，則未見開示，不過佛從另一方面說：
「若入城時，若行乞食時，若出城時，……若眼識于色有愛念染著者，彼比丘爲斷惡不善故，當勤欲方便，堪能系念修學。……若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中間，眼識于色無有愛念染著者，彼比丘爲斷惡不善故，當勤欲方便，堪能系念修學。……若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中間，眼識于色無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習。」
在行、住、衣、食之間，住空叁昧中，時時反省觀察自心，是不是生起惑染貪著，有則觀察空義對治它，無則心安樂住。這樣常修空叁昧，以達一切清淨。所以，空有兩方面的意義：一、專在義理上說，是體驗無我我所。一、在行爲上說，則是于見色聞聲中不爲境界所系縛，離欲清淨，這是空叁昧的特色。不體驗無我我所，固然不能解脫；但在日常生活行動中，心不爲環境所縛而流散馳求，安住不動，確是佛法的一種重要目的。離欲清淨，不因環境而引起痛苦，就是空義。所以在「義品」中佛答摩犍提外道說：「空于五欲」；而摩诃迦旃延在『雜阿含』五五一經(1626)解說爲：
「于此五…
《雜阿含經選集 二十、空相應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…