..續本文上一頁續，不斷的流轉于生死苦海。苦因、苦果，一切在沒奈何的苦迫中，成爲「純大苦聚」，這即是有情的一切。

　　【緣起的流轉與還滅】

　　緣起的流轉 緣起而成的生死相續，佛曾說了「緣起」與「緣生」。佛說緣起與緣生時，都即是「此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行」等。這二者的差別，向來成爲難題。緣起與緣生的內容相同，爲什麼說爲二名？這二者的意思，是多少不同的。緣起是動詞；緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的。所以緣起可解說爲「爲緣能起」；緣生可解說爲「緣所已生」。這二者顯有因果關系，但不單是事象的因果，佛說緣起時，加了「此法常住、法住法界」的形容詞，所以緣起是因果的必然理則，緣生是因果中的具體事象。現實所知的一切，是緣生法；這緣生法中所有必然的因果理則，才是緣起法。緣起與緣生，即理與事。緣生說明了果從因生；對緣生而說緣起，說明緣生事相所以因果相生，秩然不亂的必然理則，緣生即依于緣起而成。

　　從緣起而緣生，約流轉門說，有兩個重要的意思，不可不知。

　　一、無明緣行到生緣老死，好像有時間前後的，但這不是直線的前後，螺旋式的前後，是如環無端的前後。

　　經中說此十二支，主要即說明惑、業、苦叁：惑是煩惱，業是身口意叁業。由惑業而引生苦果，依苦果而又起煩惱，又造業，又要招感苦果，惑業苦叁者是這樣的流轉無端，故說生死是無始的，有情一直在這惑、業、苦的軌道上走。

　　人世間的相續流轉，有前後的因果相生，卻又找不到始終。像時鍾一樣，一點鍾，二點鍾，明明有前後性，而從一到十二，十二又到一，也不知從何處開始。佛在這環形的因果相續中，悟到了因果間的回環性，所以說生死無始。故因與果，是前後必然而又無始終的。如十二支作直線式的理解，那因更有因，果還有果，非尋出始終不可。佛說「生死無始」，掃盡了創造的神話，一元進化等謬說。

　　二、緣起而有的緣生，佛法是在彼此關涉的和合中，前後相續的演變中去體會。這是組織的、流動的因果觀。這和合相續中的因果必然程序，與一般所說的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同，佛沒有說無明緣生無明，而說無明爲緣行。如人的構造是很複雜的：生理方面，有眼、耳等的差別；心理方面，有貪、瞋、癡等。人是衆緣和合成的，在這和合的相續中，觀察前後因果的必然關系，所以說爲十二支。如由父精母血的和合而起情識的活動；由識能執取名色；名色能漸漸生長，發展到六處完成；有了六處，就有六觸，不過在胎中的觸相還不大明顯，等到出生與外界的五塵相觸，這才有顯著的識觸。因此，古人傳說緣起因果，是「約位」說的，這就是在和合相續的一一階段上說。這等于現代的社會學者，把幾千年曆史的演變，劃成若幹時代，然而工業時代，也還是有種莊稼的；同樣的，農業社會，也不能說沒有漁獵生活。緣起十二支也是這樣，名色階段也有識，六處中也有名色，每一階段都可以有(不一定有)其他的。不過從一一階段的重心、特色不同，分作多少階段。這不過依人生和合相續發展中──佛法本來是依人而立的去說明不同的階段吧了。知道了這一點，佛法的因果觀，才會契合于組織的、流動的，即無常、無我的；否則容易流爲庸俗的自性因果。

　　緣起的還滅 探究諸法的原因，發見緣起的彼此依待性，前後程序的必然性。從推因知果，達到因有果有，因生果生的必然關系。

　　但佛法求知人世間的苦痛原因，是爲了設法消除它。所以流轉門說，乙的存在，由于甲的存在；現在還滅門中反轉來說，沒有甲也就沒有乙。這如經上說：「此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅即行滅，……純大苦聚滅」」。這還滅的原理，還是緣起的，即「無此故彼不起」。

　　所以緣起論的相生邊，說明了生死流轉的現象；還滅邊，即開示了涅槃的真相。涅槃成立于生死苦迫的取消，是從因果現實而顯示出來。這與一般宗敎的理想界，光靠信仰與想象，不能給以事理的說明，實大有天淵之別！

　　依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。涅槃，即諸法的真性，也即是法性。經中曾綜合這二者，說有爲法與無爲法。依『阿含』的定義說：有爲法是有生有滅的流轉法；此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無爲法。所以無爲是離愛欲，離雜染，達到寂然不動的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不滅的涅槃，成立于緣起法上。如海水起波浪一樣，水本性是平靜的，它所以不斷的後浪推前浪，是由于風的鼓動；如風停息了，海水就會歸于平靜。這浪浪的相續不息，如流轉法；風息浪靜，如寂滅性的涅槃。因爲緣起的有爲生滅法，本是從衆多的關系而生起的。既從因緣關系的和合而生起，他決不會永久如此的。如除息衆多的因緣，如無明、愛等，不就能顯出一切寂滅性嗎！所以涅槃的安立，即依于緣起。這在大乘經中，稱爲諸法畢竟空。諸法終歸于空，『阿含經』說爲終歸于滅。歸空與歸滅，是沒有什…

《雜阿含經選集 十七、緣起法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…