..續本文上一頁麼不同的。如波浪的相續不滅，並非浪性的不滅，一一浪是本來會滅的。如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢複了水的本性。浪的趨于平靜，是可能的，而且是必然的；所以佛依緣起說涅槃，也是理所當然的。涅槃爲學佛者的目的，即雜染法徹底解脫的出離境界，爲一般人所不易理解的。佛法的涅槃，不是什麼形而上的、神秘的，是依于經驗的；從經驗出發，經理性的思辨而可以直覺體驗的。這立論于緣起的涅槃觀，必須深刻而徹底的體會，切不可離開現實，專從想象中去摹擬他！
＜＜雜阿含經＞＞
第469(288)經﹙中p14﹚
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺羅，在耆阇崛山。爾時、尊者舍利弗，晡時從禅覺，詣尊者摩诃拘絺羅，共相問訊慶慰已，于一面坐。語尊者摩诃拘絺羅：「欲有所問，甯有閑暇見答與不」？尊者摩诃拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答」。尊者舍利弗問尊者摩诃拘絺羅：「雲何尊者摩诃拘絺羅！有老不」？答言：「有，尊者舍利弗」！複問：「有死不」？答言；「有」。複問：「雲何老死自作耶？爲他作耶？爲自他作耶？爲非自非他無因作耶」？答言：「尊者舍利弗！老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死」。「如是生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色爲自作？爲他作？爲自他作？爲非自他無因作」？答言：「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生」。複問：「彼識爲自作？爲他作？爲自他作？爲非自非他無因作」？答言：「尊者舍利弗！彼識非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼識緣名色生」。尊者舍利弗複問尊者摩诃拘絺羅：「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今複言名色緣識，此義雲何」？尊者摩诃拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如叁蘆，立于空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立。識緣名色，亦複如是，展轉相依而得生長」。
尊者舍利弗言：「善哉！善哉！尊者摩诃拘絺羅！世尊聲聞中，智慧、明達，善調、無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者摩诃拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種難問，皆悉能答！如無價寶珠，世所頂戴，我今頂戴尊者摩诃拘絺羅，亦複如是。我今于汝所，快得善利，諸余梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩诃拘絺羅所說法故，當以叁十種贊歎、稱揚、隨喜。尊者摩诃拘絺羅，說老死厭患，離欲，滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患，離欲，滅盡，是名法師。若比丘于老死，厭患，離欲，滅盡向，是名法師；乃至識，厭患，離欲，滅盡向，是名法師。若比丘于老死，厭患，離欲，滅盡，不起諸漏。心善解脫，是名法師；乃至識，厭患，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師」。尊者摩诃拘絺羅語尊者舍利弗言：「善哉！善哉！于世尊聲聞中，智慧、明達，善調、無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之問！猶如世間無價寶珠，人皆頂戴，汝今如是，普爲一切諸梵行者之所頂戴，恭敬、奉事。我于今日，快得善利，得與尊者共論妙義」。時二正士更相隨喜，各還所住。
第471 (290) 經﹙中p17﹚
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，于四大色身，生厭，離欲，背舍，但非識。所以者何？四大色身現有增、減，有取、有舍；若心、若意、若識，彼愚癡無間凡夫，不能于識生厭，離欲，背舍，長夜保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在。是故愚癡無聞凡夫，不能于彼生厭，離欲，背舍。愚癡無聞凡夫，甯于四大色身系我、我所，不可于識系我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十、叁十，乃至百年，若善消息，或複少過；彼心、意、識，日夜、時克，須臾不停，種種轉變，異生異滅。譬如彌猴遊林樹間，須臾處處，攀捉技條，放一取一，彼心、意、識亦複如是，種種變易，異生異滅。多聞聖弟子，于諸緣起思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺，彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦滅，止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸……。喜觸……。憂觸……。舍觸因緣生舍受，舍受覺時如實知舍受覺，彼舍觸滅，舍觸因緣生舍受亦滅，止、清涼、息、沒。譬如兩木相磨，和合生火，若兩木離散，火亦隨滅。如是諸受緣觸集，觸生，觸集，若彼彼觸集故，彼彼受亦集，彼彼觸集滅故，彼彼受集亦滅，止、清涼、息、沒。多聞聖弟子如是觀者，于色解脫，于受、想、行、識解脫，于生老病死、憂悲惱苦解脫，我說彼于苦得解脫」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第474 (293) 經﹙中p25﹚
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告異比丘：「我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不複退轉。心無所著故，何處有我？爲彼比丘說法，爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍複甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅；無爲者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路，滅于相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。佛說此經已、諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第479 (298) 經﹙中p38﹚……(十二支緣起)
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說緣起法，法說、義說。谛聽，善思，當爲汝說。雲何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行、乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。雲何義說？謂緣無明行者，彼雲何無明？若不知前際，不知後際，不知前後際；不知于內，不知于外，不知內外，不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，染汙、清淨，分別緣起，皆悉不知。于六觸入處不如實覺知，于彼彼不知、不見、無無間等、癡暗、無明、大冥，是名無明。緣無明行者，雲何爲行？行有叁種：身行，口行，意行。緣行識者，雲何爲識？謂六識身：眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。緣識名色者，雲何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。雲何色？謂四大，四大所造色，是名爲色。此色及前所說名，是爲名色。緣名色六入處者，雲何爲六入處？謂六內入處：眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。緣六入處觸者，雲何爲觸？謂六觸身：眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身。緣觸受者，雲何爲受？謂叁受：苦受，樂受，不苦不樂受。緣受愛者，彼雲何爲愛？謂叁愛：欲愛，色愛，無色愛。緣愛取者，雲何爲取？四取：欲取，見取，戒取，我取。緣取有者，雲何爲有？叁有：欲有，色有，無色有。緣有生者，雲何爲生？若彼彼衆生，彼彼身種類，一生超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名爲生。緣生老死者，雲何爲老？若發白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背偻、垂頭、呻吟、短氣、前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體斑駁，暗鈍垂熟，造行艱難，羸劣，是名爲老。雲何爲死？彼彼衆生，彼彼種類沒、遷、移，身壞，壽盡、火離、命滅，舍陰時到，是名爲死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第480 (299) 經﹙中p40﹚
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！謂緣起法，爲世尊作，爲余人作耶」？佛告比丘：「緣起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，爲諸衆生分別、演說、開發、顯示：所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。佛說此經已，時彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第481 (300) 經﹙中p40﹚
如是我…
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