..續本文上一頁聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。時有異婆羅門，來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已，退坐一面。白佛言；「雲何瞿昙！爲自作自覺耶」？佛告婆羅門：「我說(此是無記)，自作自覺此是無記」。「雲何瞿昙！他作他覺耶」？佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記」。婆羅門白佛：「雲何我問自作自覺說言無記，他作他覺說言無記，此義雲何」？佛告婆羅門：「自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處于中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅」。佛說此經已，彼婆羅門歡喜隨喜，從座起去。
第482 (301) 經﹙中p41﹚
如是我聞：一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。爾時、尊者掠陀迦旃延，詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！如世尊說正見，雲何正見？雲何世尊施設正見」？佛告掠陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，爲取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境系著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有。是名離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。佛說此經已，尊者掠陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
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＜＜阿含之空＞＞
【涅槃爲歸宿之緣起空】
蘊、處法門雖也說到涅槃，但緣起法門特別以說明涅槃爲目的。緣起說：「此有故彼有，此生故彼生」，必然要歸結到：「此無故彼無，此滅故彼滅」的寂滅涅槃；不像蘊、處法門的可說可不說。論到空義，如『雜阿含』第二九叁經(474)說：
「爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。」
一二五八經(13351)也有同樣的文句。緣起法叫空相應緣起法，可見緣起法門與空義最相順，即以緣起可以直接明白的顯示空義，不像處法門等的用譬喻來說。
阿含經中，緣起雖不必都說十二支，但十二支是意義比較完備的。五蘊與六處，都攝在這十二支緣起中。如五蘊，依現實的痛苦爲對象，說明其無常、無我以達涅槃。經說苦谛(四谛之一)時，謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得之七苦，總結則謂：「略說五陰熾盛苦」。一切痛苦根本，就在五蘊中；所以蘊法門處處特別強調無常故苦，以勸發厭離。
十二緣起支中的「有緣生、生緣老死憂悲惱苦」，不就是這「五陰熾盛苦」的說明嗎？有支之前有愛、取二支，這是惑、業，是集谛，是追尋有、生、老死等痛苦的來源而發現的，它是引發五蘊的原動力。所以經中的五支緣起(苦集二谛亦然)，就是以這五蘊爲中心而闡發的。
處法門，依現實生命自體，從根境相關而生識，進明心識活動的過程──觸、受、想、思。十二支緣起的六入、觸、受叁支，就是這六處法門。這以前有識與名色二支，是說六處活動的對象與結果。經中雖也有從生理發展過程上說明：由入胎「識」而有心物和合的「名色」，而生長六根，把六處限在某一階段上。但從認識論來說明，以六處爲生命中心，緣名色支爲對象而生起認識主體的識支，叁和合而觸支，觸俱生受支，如是而愛支、取支、有支，觸境系心，奔流生死而不止。這十支緣起，不正和六處法門所說的意義一樣嗎？
五蘊、六處，都是緣起的一分，綜合而貫通之，加上無明與行，在生命流變過程上，作一種更圓滿的說明與體認，就是緣起法門。
這不過說明緣起是什麼，若要了解以涅槃爲歸宿的緣起空性，則必須指出：「無明緣行、行緣識……無明滅識滅……」，這十二支，是因果事實，雖是衆生生死流轉的必然次第，但緣起最重要的原則，還在上面四句：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」這指出生死與還滅的根本理則，是緣起之所以爲緣起的根本義；那「無明緣行」等，只是依這根本理則的一一緣起法的具體事實。
＜＜阿含之空＞＞
佛法的根本原理是緣起法。有人問佛說些什麼法？佛答：「我說緣起」。緣起是什麼？在各家各派之間，有著不同的解說。我以根本佛敎的立場，綜合各家所說的共通點而觀察之，可以說：緣起是一種理則。它不就是因果，而是依一一因果事實所顯示的原理。
如「生緣老死」，凡生必死，是一切法的必然原理。何時死，如何死，雖視生活條件而決定。壽夭有異，死的原因與狀態有異，但生者必死的軌則，是無論如何不會動搖的。從一一生命的因果事實去顯示這理則，而一一生命的存在與變動，都不能違反它，它是必然性而又普遍性的原理，所以釋尊以「法性、法住、法界住」來稱歎它。
釋尊的證悟這理則，是在現實人生的具體因果事實上，以智慧光透視徹了，而認識其內在深刻的公理通則。這所得的，固然是抽象的理則，但卻不是架空想象的；它不就是具體事實，卻又不離具體事實而存在，有它的客觀性，所以說緣起「非我作，非余人作」。佛陀如是觀察而證悟，如是證悟而成等正覺，也依所覺而開示敎授弟子。
他說明緣起有兩種傾向：一、依緣起而說明緣生；緣起是因果事實所顯的必然理則，一切皆不能違反的定律。緣生是依這理則而生滅的事實因果法──緣所生法。『雜阿含』二九六經 [477] 所說的，就是這意思。西北的婆沙、瑜伽學者們，說緣起是因，緣生是果，雖也是一種說法，但忽略了緣起的必然理則性，未必是佛說緣起的本意吧！二、依緣起開顯寂滅，也就是依有爲以開顯無爲。由緣起而緣生，是「此有故彼有，此生故彼生」的流轉界，是有爲法；由緣起而寂滅，是「此無故彼無，此滅故彼滅」的還滅界，是無爲法。