這是說：要遣除衆生怖畏諸行空寂，以涅槃爲斷滅的執著，不僅在知其爲無常生滅，知其爲有法無我，必須要從生滅之法、無我之法，直接體見其如幻不實，深入一切空寂，而顯示涅槃本性無生。
『雜阿含』的九二六經(13266)，佛對迦旃延說入真實(勝義)禅，不要依一切想，以見一切法自性空寂。其別譯經文(第一五一經)說：「比丘深修禅定，觀彼大地悉皆虛僞，都不見有真實地想；水、火、風種及四無色(四無色界)，此世他世、日月星辰、識知見聞、推求覺觀心意境界，及以于彼智不及處，亦複如是皆悉虛僞。無有實法，但有假號，因緣和合有種種名；觀斯空寂，不見有法及以非法。」在一切生滅有爲法上，觀察其當體悉皆虛僞、空寂，無有實法，一切只是假名安立；如是遣離有無二邊見，而證入解脫涅槃。
說到涅槃，大家都知道有兩種：無余依涅槃，固然無身心可說；但有余依涅槃，阿羅漢們在生前就都證得了的。所以涅槃之滅，要在現實的事事物物上，一切可生可滅、可有可無的因果法上，觀察它都是由因緣決定，自身無所主宰，深入體認其當體空寂；空寂，就是涅槃。這是在緣起的流轉還滅中，見到依此不離此故彼性空，性空故假名，可稱爲中道空寂律。這是諸法的實相，佛敎的心髓。
現在再從緣起的空相應上顯示其歸宿涅槃。緣起法此生故彼生，此滅故彼滅，當然也可以表現無常義；不過就其歸宿說，是開示本性空寂，重在涅槃。悟緣起法的作用，主要在離我見──顯會無我。一切偏邪僻見，都是以我見爲主而引起的；在緣起中，顯示一切唯是如幻的緣起，我性本空，所以我性不可立──無我。
＜＜雜阿含經＞＞
第483 (302) 經﹙中p42﹚
如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山。爾時、世尊晨朝著衣持缽，出耆阇崛山，入王舍城乞食。時有阿支羅迦葉，爲營小事出王舍城，向耆阇崛山，遙見世尊。見已，詣佛所，白佛言：「瞿昙！欲有所問，甯有閑暇見答與不」？佛告迦葉：「今非論時，我今入城，乞食來還，則是其時，當爲汝說」。第二，亦如是說。第叁，複問瞿昙：「何爲我作留難！瞿昙！雲何有異！我今欲有所問，爲我解說」！佛告阿支羅迦葉：「隨汝所問」。阿支羅迦葉白佛言：「雲何瞿昙！苦自作耶」？佛告迦葉：「苦自作者，此是無記」。迦葉複問：「雲何瞿昙！苦他作耶」？佛告迦葉；「苦他作者，此亦無記」。迦葉複問：「苦自他作耶」？佛告迦葉：「苦自他作，此亦無記」。迦葉複問：「雲何瞿昙！苦非自非他，無因作耶」？佛告迦葉：「苦非自非他無因作者，此亦無記」。迦葉複問；「雲何瞿昙！所問苦自作耶，答言無記？他作耶，自他作耶，非自非他無因作耶，答言無記？今無此苦耶」？佛告迦葉：「非無此苦，然有此苦」。迦葉白佛言：「善哉！瞿昙說有此苦，爲我說法，令我知苦、見苦」。佛告迦葉；「若受即自受者，我應說苦自作；若他受，他即受者，是則他作；若受自受他受複與苦者，如是者自他作(若自他作苦)，我亦不說；若不因自他無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道。如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅」。佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵、離垢，得法眼淨。時阿支羅迦葉，見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由他知，不因他度，于正法律心得無畏。合掌白佛言：「世尊！我今已度。我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡壽作優婆塞，證知我」！阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時阿支羅迦葉，辭世尊去不久，爲護犢牸牛所觸殺。于命終時，諸根清淨，顔色鮮白。爾時、世尊入城乞食，時有衆多比丘，亦入王舍城乞食。聞有傳說：阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，爲牛所觸殺；于命終時，諸根清淨，顔色鮮白。諸比丘乞食已，還出，舉衣 缽，洗足(已)，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今晨朝，衆多比丘入城乞食。聞阿支羅迦葉，從世尊聞法律，辭去不久，爲護犢牸所觸殺；于命終時，諸根清淨，顔色鮮白。世尊！彼生何趣？何處受生？彼何所得」？佛告諸比丘：「彼已見法，知法，次法，不受于法，已般涅槃，汝等當往供養其身」。爾時、世尊爲阿支羅迦葉授第一記。
第485 (343 )經﹙中p45﹚
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者浮彌比丘，住耆阇崛山。時有衆多外道出家，詣尊者浮彌所，共相問訊慶慰，共相問訊慶慰已，退坐一面。語尊者浮彌言；「欲有所問，甯有閑暇見答與不」？尊者浮彌語諸外道出家；「隨汝所問，當爲汝說」。時諸外道出家問尊者浮彌：「苦樂自作耶」？尊者浮彌答言：「諸外道出家！說苦樂自作者，世尊說言：此是無記」。複問：「苦樂他作耶」？答言：「苦樂他作者，世尊說言：此是無記」。複問；「苦樂自他作耶」？答言：「苦樂自他作者，世尊說言：此是無記」。複問：「苦樂非自非他無因作耶」？答言：「苦樂非自非他無因作者，世尊說言；此是無記」。諸外道出家複問：「雲何尊者浮彌！苦樂自作耶說言無記？苦樂他作耶說言無記？苦樂自他作耶說言無記？苦樂非自非他無因作耶說言無記？今沙門瞿昙說苦樂雲何生」？尊者浮彌答言：「諸外道出家！世尊說：苦樂從緣起生」。時諸外道出家，聞尊者浮彌所說，心不歡喜，呵責而去。
爾時、尊者舍利弗，去尊者浮彌不遠，坐一樹下。爾時、尊者浮彌知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所。到已，與舍利弗面相慶慰，慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊！如說說不？如法說不？爲是隨順法、行法，得無爲余因法論者來難诘呵責不」？尊者舍利弗言：「尊者浮彌！汝之所說，實如佛說，不謗如來。如說說，如法說，法行法說，不爲余因論義者來難诘呵責。所以者何？世尊說苦樂從緣起生故。尊者浮彌！彼諸沙門、婆羅門所問，苦樂自作者，彼亦從因起生。言不從緣起生者，無有是處。苦樂他作，自他作，非自非他無因作說者，彼亦從緣起生，若言不從緣生者，無有是處。尊者浮彌！彼沙門、婆羅門所說苦樂自作者，亦緣觸生，若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作，自他作，非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處」。
爾時、尊者阿難去舍利弗不遠，坐一樹下。聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已從座起，往詣佛所，稽首佛足，退住一面。以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說，一一具白世尊。佛告阿難：「善哉！善哉！阿難！尊者舍利弗，有來問者，能隨時答。善哉舍利弗！有應時智故，有來問者，能隨時答。若我聲聞，有隨時問者應隨時答，如舍利弗所說。阿難！我昔時住王舍城山中仙人住處，有諸外道出家，以如是義、如是句、如是味來問于我，我爲斯等，以如是義、如是句、如是味而爲記說，如尊者舍利弗所說。阿難！若諸沙門、婆羅門，苦樂自作，我即往彼問言：汝實作是說，苦樂自作耶？彼答我言：如是。我即問言：汝能堅執持此義？言是真實，余則愚者，我所不許。所以者何？我說苦樂所起異于此。彼若問我：雲何瞿昙所說苦樂所起異者？我當答言：從其緣起而生苦樂。如是說苦樂他作，自他作，非自非他無因作者，我亦往彼，所說如上」。阿難白佛：「如世尊所說義，我已解知：有生故有老死，非緣余，有生故有老死；乃至無明故有行，非緣余，有無明故有行。無明滅則行滅，乃至生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
第489 (347 )經…
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