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雜阿含經選集 十五、無我▪P6

  ..續本文上一頁只要認爲有我,都不出這兩種看法,所以契經中說這二見諸見(六十二見)的根本

  印證到宗敎上,有的宗敎家說:上帝超越宇宙萬有而存在的。佛法看上帝是「我」的擴大;那麼,這就是「命與身異」,「離蘊計我」。

  另一類宗敎家說:上帝充滿一切的現實宇宙萬有,是上帝具體的表現;這是「命與身一」,「即蘊計我」了。這在哲學上,則叫做超越神論泛神論

  總之,這二見,是以我我所見根本,演進即成我與世間我與一切法。這自他、內外,能所的關系,或以爲,或以爲,便成爲「身與命一」、「身與命異」的二見,乃至于六十二見一切邪見追根結柢說一切邪見皆出自二見二見建立在自他、內外、能所對待關涉的我我所見上我我所見的根本執有常恒不變自在者薩迦耶見所以一切邪見執著,都建立在「我」執上的

  在這裏,我們應該認識,「我無法有」,確是佛法的根本義,釋尊確不曾開口就談一切法空。一切執著(法執當然也在內),都是建立在我執根本上的;「無我」,就可以無我所就可以無一切執不談法空,而一切法常恒自在實有性必然是冰消瓦解,不能存余。

  那麼,這「法有」當然是別有意義了。釋尊的敎授重在無我,在這意義下,只要徹底體證無我,則不一定說法空,豈不同樣可以得到解脫生死的效果嗎

  所以,「我無法有」,可說我與法表示兩種性質:一因緣有存在因緣和合的關系上,合著因果法則必然性,所以說法有」。二妄執有本來沒有,純由認識的妄執而存在;這,就是本來無我,由于薩迦耶見的慣習力法上現起常恒實有的錯亂相主觀地認定它是實有。若把薩迦耶見打破根本沒有所以說「我無。佛法中不問大小空有,共同都說有這因緣有妄執有的兩方面。

  我無法有,在根本佛敎的立場看,它是正確的指出一切有是緣起的存在;在這緣有上附增的一切妄執,都是建立在我執上,都可以而且必須由無我而否定它

  現在一論我與法關系。從上面,已可知我法的關涉,一切以有情爲中心。但我們每以爲:既我是無法可以有我與法似乎是兩回事。其實,在佛法上,二者有著密切的關連是不可分割的

  第一、從流轉面說以我故有法:上文引過『雜含』五七經(169) 所說的:「凡夫于色見是我,若見我者是名爲行」。執此色爲我,即可由此執使其流演相續下去;所以一切法都是存在于妄我上的。從還滅面說,我無則法滅一切法存在于我的妄執上,假使我的妄執遣除了,如聲聞聖者證得「我生已盡,梵行已立,不受後有」的時候抽去我執得涅槃也是同樣的歸乎寂滅

  第二、從流轉面說,因法而計我:必須由身心和合的五蘊、六處法(乃至由蘊處所演繹的一切法)爲計著的對象我執才能夠生起。上文說過,「我不離于蘊」,離開了蘊、處諸法,無所著境我我所見當然不會憑空生起(有法不必皆計我,如聖者見法不計我計執與否,全以薩迦耶見有無而決定。但有我必定有法,卻是無異議的)。還滅言之法空我乃息有學聖者,以慧觀察我不可得,斷了我見,但我慢還是要生起必須要體驗到涅槃無相寂滅的境地,才能徹底斷我慢證無學不受後有

  『成實論』雲:「灰聚不滅,樹想還生」。即是說:不能真見法不可得,我見還是要現起的。總之,我與法,一是妄執存在的無,一是因緣和聚的有無始來就相互交涉流轉因我執法緣法計我還滅我斷而後法寂,法空而後我息

  約緣起,則我法俱有,約自性妄執,則我法俱無。由于諸見以我爲本,所以偏說「我無法有」。若一定在理論上把二者嚴格分開去說有說無,不一定合乎佛的本意!

  現在引幾個經總結一下。『雜阿含』二九七(大空)經(478)雲:「若有問言彼誰老死?老死屬誰?彼則答言:我即老死,今老死屬我,老死是我所言命即是身,或言命異身異,此則一義。……是名大空法經。」在十二緣起中,老死代表了整個生命流。經文從我與老死相關上問:是我即老死(命身一)?還是老死屬我(命身異)?以緣起說,不但老死之我沒有,即我之老死不可得;于是離我我所見

  後代很多學派,都引此經以證明佛說緣起法空。又如一些經中常說比丘得解脫涅槃時,外道問佛:涅槃了,「我」還去後世受生沒有佛陀置之無記,因爲根本就沒有「我」還談什麼後世受生不受生

  可是,這意義也有放到色等蘊明其生與不生皆不然的,如『雜阿含』九六二經(13303)謂:「如是等解脫比丘,生者不然,不生亦不然。」又有些經中說:聖弟子們入無余依涅槃魔王于其舍利中尋識,了不可得終不見其往東西南北四維上下而去。同樣的,也可在色等蘊上說的。如『雜阿含』第九六二經(13303)說:「色已斷,已知,受、想、行、識已斷,已知,斷其根本如截多羅樹頭,無複生分,于未來世永不複起若至東方南西北方,是則不然。甚深廣大,無量無數,永滅。」又經中拿如木生火譬喻我,同時卻也反用以譬喻五蘊的寂滅無所從去。從這各種經文看來,根本佛敎雖以我無法有基本論題,但在涅槃寂滅上,給予二者的看法是同樣的,平等平等,無有差別。

  

《雜阿含經選集 十五、無我》全文閱讀結束。

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