..續本文上一頁識，是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名爲滅」。舍利弗言：「如是！如是！阿難！如汝所說：此五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名爲滅。雲何爲五？所謂色受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名爲滅。如是受、想、行、識，是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名爲滅。阿難！此五受陰若非本行所作，本所思願者，雲何可滅？阿難！以五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名爲滅」。時二正士各聞所說，歡喜而去。
＜＜佛法概論＞＞
四、識食：識指「有取識」，即執取身心的，與染愛相應的識。識有維持生命延續，幫助身心發展的力量。「識緣名色」，爲佛法中重要的敎義，如『長含』『大緣方便經』所說。經中佛對阿難說；人在最初托胎的時候，有「有取識」。父母和合時，有取識即攝赤白二渧，成爲有機體的生命而展開。
此識的執取，直到死亡的前剎那，還不能暫離。假使一旦停止其執取的作用，一期生命即宣告結束，肉體即成爲死屍。所以佛說：「阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色」。有取識對于有情資益延續的力用，是何等的重要！
四食，是佛陀深細觀察而揭示的，都是人世間明白的事實。四食不但有關于現在一期生命的延續，即未來生命的延續，也有賴于意思食與識食來再創。如人類，總是希望生存，願意長此延續下去。這種思願的希欲，雖或是極微細的，下意識的，不必經常顯著表現的，但實在是非常的堅強熱烈。到臨死，生命無法維持時，還希圖存在，希圖未來的存在。
一切宗敎的來生說，永生天國說，都是依著這種人類的共欲──「後有愛」而成立的。有情的生死相續，即依此愛相應的思願所再創，所以說：「五受陰是本行所作，本所思願」(雜含卷一０.二六０經)。
有取識即與取相應的識，在沒有離欲前，他是不會停止執取的。舍棄了這一身心，立刻又重新執取另一身心，這即是入胎識的執取赤白二渧爲自體。如狝猴的跳，放了這一枝，馬上抓住另一枝。此有取識的執持，是「攬他爲己」的，即愛著此自體，融攝此自體，以此爲自，成爲身心統一而靈活的個體。對于有情身心的和合相續，起著特殊的作用。
人類的生存欲──思食，以個體生存爲中心。深刻而永久的生存欲，即「後有愛」。又要求擴大永續的生存，即種族繁衍的思願。小自家庭，大至國族，人都希望自家自族的繁衍永續；不但人類，即小至蝼蟻，也還是如此。
佛法以人類爲本，但並不專限于人類的說明，普遍到一切有情。低級的有情，有些是不必有父母子女同在的關系，所以雖有種族延續的事實，而都由本能的繁殖，常缺乏明確的種族意識。人類可不然，幼弱時期很長，須賴家庭父母的撫養；生存的需要複雜，須賴同族類的保護與互助，所以種族延續的意欲，也特別強烈。這延續種族生命的動力，即攝于意思食。
＜＜雜阿含經＞＞
第 58 (61) 經 (上p95)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，何等爲五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。雲何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名爲色受陰。複次、彼色是無常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無余，究竟舍、離、滅、盡、離欲、寂、沒，余色受陰更不相續，不起、不出，是名爲妙，是名寂靜，是名舍離一切有余、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。雲何受受陰？謂六受身。何等爲六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。複次、彼受受陰，無常、苦，變易之法，乃至滅盡，涅槃。雲何想受陰？謂六想身。何等爲六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。複次、彼想受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。雲何行受陰？謂六思身。何等爲六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。複次、彼行受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。雲何識受陰？謂六識身。何等爲六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。複次、彼識受陰，是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。比丘！若于此法，以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若于此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！于此法如實正慧等見，叁結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣叁菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。比丘！若于此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，舍離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 158 (46) 經 (上p157)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，雲何爲五？色受陰，受、想、行、識受陰。若沙門、婆羅門，以宿命智自識種種宿命，已識，當識、今識，皆于此五受陰已識、當識、今識。我過去所經，如是色，如是受，如是想，如是行，如是識。若可閡、可分，是名色受陰。指所礙，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饑、若蚊虻諸毒蟲、風雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。複以此色受陰，無常、苦、變易。諸覺相是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。複以此受受陰，是無常、苦、變易。諸想是想受陰，何所想？少想、多想、無量想，都無所有作無所有想，是故名想受陰。複以此想受陰，是無常、苦、變易法。爲作相是行受陰，何所爲作？于色爲作，于受、想、行、識爲作，是故爲作相是行受陰。複以此行受陰，是無常、苦、變易法。別知相是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。複以此識受陰，是無常、苦、變易法。諸比丘！彼多聞聖弟子，于此色受陰，作如是學：我今爲現在色所食，過去世已曾爲彼色所食，如今現在。複作是念：我今爲現在色所食，我若複樂著未來色者，當複爲彼色所食，如今現在。作如是知已，不顧過去色，不樂著未來色，于現在色生厭、離欲、滅盡，向滅。多聞聖弟子，于此受……。想……。行……。識受陰(，作如是)學：我今現在爲現在識所食，于過去世已曾爲識所食，如今現在。我今已爲現在識所食，若複樂著未來識者，亦當複爲彼識所食，如今現在。如是知已，不顧過去識，不樂未來識，于現在識生厭、離欲、滅盡，向滅。減而不增，退而不進，滅而不起，舍而不取。于何減而不增？色減而不增，受、想、行、識減而不增。于何退而不進？色退而不進，受、想、行、識退而不進。于何滅而不起？色滅而不起，受、想、行、識滅而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、識舍而不取。減而不增，寂減而住；退而不進，寂退而住；滅而不起，寂滅而住；舍而不取，不生系著。不系著已，自覺涅槃：我…
《雜阿含經選集 十二、五蘊法門 無常爲論端》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…