..續本文上一頁：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在。受、想、行、識，亦複如是。比丘！如是知、如是見，疾得漏盡」。爾時、會中複有異比丘，鈍根無知，在無明輥，起惡邪見而作是念：「若無我者，作無我業，于未來世誰當受報」！爾時、世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「于此衆中，若有愚癡人，無智、明而作是念：若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，誰當受報！如是所疑，先以解釋。彼雲何比丘！色爲常耶？爲非常耶」？答言：「無常，世尊」！「若無常者是苦耶」？答言：「是苦，世尊」！「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，于中甯見是我，異我，相在不」？答言：「不也，世尊」！「受、想、行、識，亦複如是。是故比丘！若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如是見者，是爲正見。受、想、行、識，亦複如是。多聞聖弟子如是觀者，便修厭，厭已離欲，離欲已解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」？佛說此經時，衆多比丘不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第172 (104)經 (上p184)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有」。時有衆多比丘，聞彼所說，往詣其所，語焰摩迦比丘言：「汝實作是說，如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有耶」？答言：「實爾，諸尊」！時諸比丘語焰摩迦：「勿謗世尊！謗世尊者不善。世尊不作是說，汝當盡舍此惡邪見」！諸比丘說此語時，焰摩迦比丘猶執惡邪見，作如是言：「諸尊！唯此真實，異則虛妄」。如是叁說。時諸比丘不能調伏焰摩迦比丘，即便舍去。往詣尊者舍利弗所，語尊者舍利弗言：「尊者當知！彼焰摩迦比丘起如是惡邪見言：我解知佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。我等聞彼所說已，故往問焰摩迦比丘：汝實作如是知見耶？彼答我言：諸尊！實爾，異則愚說。我即語言：汝勿謗世尊！世尊不作此語，汝當舍此惡邪見。再叁谏彼，猶不舍惡邪見，是故我今詣尊者所，唯願尊者當令焰摩迦比丘息惡邪見，憐愍彼故」。舍利弗言：「如是，我當令彼息惡邪見」。時衆多比丘，聞舍利弗語，歡喜隨喜而還本處。
爾時、尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已出城，還精舍，舉衣缽已，往詣焰摩迦比丘所。時焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗來，即爲敷座洗足，安停腳機；奉迎，爲執衣缽，請令就座。尊者舍利弗就座，洗足已，語焰摩迦比丘：「汝實作如是語，我解知世尊所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，無所有耶」？焰摩迦比丘白舍利弗言：「實爾，尊者舍利弗」！舍利弗言：「我今問汝，隨意答我。雲何焰摩迦！色爲常耶？爲非常耶」？答言：「尊者舍利弗！無常」。複問：「若無常者是苦不」？答言：「是苦」。複問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，甯于中見我、異我、相在不」？答言：「不也，尊者舍利弗」！受、想、行、識，亦複如是。複問：「雲何焰摩迦！色是如來耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！「受、想、行、識是如來耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！複問：「雲何焰摩迦！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！複問：「色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！複問：「如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！複問：「非色、受、想、行、識有如來耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！「如是焰摩迦！如來見法真實如，住無所得，無所施設，汝雲何言我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有，爲時說耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！複問焰摩迦：「先言我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有，雲何今複言非耶」？焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、無明故，作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗說已，不解、無明一切悉斷」。複問焰摩迦：「若複問比丘，如先惡邪見所說，今何所知見，一切悉得遠離？汝當雲何答」！焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有來問者，我當如是答：漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識，亦複如是。有來問者，作如是答」。舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答。所以者何？漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，若無常苦者是生滅法。受、想、行、識，亦複如是」。尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵、離垢，得法眼淨。
尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，夫智者以譬得解。如長者子，長者子大富多財，廣求仆從，善守護財物。時有怨家惡人，詐來親附，爲作仆從，常伺其便。晚眠早起，侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，然後手執利刀以斷其命。焰摩迦比丘！于意雲何？彼惡怨家爲長者親友，非爲初始方便，害心常伺其便，至其終耶？而彼長者不能覺知，至今受害」。答言：「實爾」。尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「于意雲何？彼長者本知彼人詐親欲害，善自防護，不受害耶」？答言：「如是，尊者舍利弗」！「如是焰摩迦比丘！愚癡無聞凡夫，于五受陰作常想、安隱想，不病想，我想、我所想，于此五受陰保持、護惜，終爲此五受陰怨家所害，如彼長者爲詐親怨家所害而不覺知。焰摩迦！多聞聖弟子，于此五受陰，觀察如病，如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我、非我所，于此五受陰不著、不受，不受故不著，不著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘不起諸漏，心得解脫。尊者舍利弗爲焰摩迦比丘說法，示敎、照喜已，從座起去。
第42 (259)經 (上p48 )
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗，共摩诃拘絺羅，在耆阇崛山。摩诃拘絺羅晡時從禅起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。時摩诃拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者甯有閑暇見答以不」？舍利弗言：「仁者且問，知者當答」。時摩诃拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，雲何方便求？思惟何等法」？舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟；五受陰如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘于此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證」。又問舍利弗：「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法」？舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：此五受陰法如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘于此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證」。摩诃拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法」？舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當複精勤思惟；此五受陰法，如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘于此五受陰精勤思惟，得阿那含果證」。摩诃拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法」？舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當複精勤思惟：此五受陰法，如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘于此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證」。摩诃拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，複思惟何等法」？舍利弗言：「摩诃拘絺羅！阿羅漢亦複思惟：此五受陰法，如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？爲得未得故，證未證故，見法樂住故」。時二正士各聞所說，歡喜而去。
第128 (74)經 (上p121 )
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，何等爲五？色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；不如實知故，于色所樂，贊歎，系著，住。色縛所縛，內縛所縛，不知根本，不知津際，不知出離。是名愚癡無聞凡夫，以縛生，以縛死，以縛從此世至他世；于彼亦複以縛生，以縛死。是名愚癡無聞凡夫，隨魔自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，爲魔所牽。受、想、行、識，亦複如是。多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；如實知故，不貪喜色，不贊歎，不系著住。非色縛所縛，非內縛所縛，知根本，知津際，知出離。是名多聞聖弟子，不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此世至他世。不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作，非魔所縛；解脫魔縛，離魔所牽。受、想、行、識，亦複如是」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第129 (75) 經(上p122 )
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰。何等爲五？謂色受陰，比丘于色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。比丘！亦于色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別」？比丘白佛：「如來爲法根，爲法眼，…
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