叁、 無明蓋、愛結系、生死輪回
＜＜雜阿含經＞＞
第50(267)經(上p70)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「衆生于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回生死，不知苦際。諸比丘！譬如狗，繩系著柱，結系不斷故。順柱而轉，若住、若臥，不離于柱。如是凡愚衆生，于色不離貪欲，不離愛，不離念，不離渴，輪回于色，隨色轉，若住、若臥，不離于色。如是受、想、行、識，隨受、想、行、識轉，若住、若臥，不離于(受、想、行)識。諸比丘！當善思惟，觀察于心。所以者何？長夜心爲貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。比丘！心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心複過是。所以者何？彼畜生心種種故色種種。是故比丘！當善思惟，觀察于心。諸比丘！長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染；心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。比丘當知！汝見嗟蘭那鳥種種雜色不」？答言：「曾見，世尊」！佛告比丘：「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜，亦複如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故，其色種種。是故當善觀察思惟于心，長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡所染；心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具衆彩色，隨意圖畫種種像類。如是比丘！凡愚衆生，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離。于色不如實知故，樂著于色；樂著色故，複生未來諸色。如是凡愚，不如實知受……。想……。行……。(不如實知)識，識集，識滅，識味，識患，識離，不如實知故，樂著于識；樂著識故，複生未來諸識。當生未來色、受、想、行、識故，于色不解脫，受、想、行、識不解脫，我說彼不解脫生老病死、憂悲惱苦。有多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離，如實知故，不樂著于色；以不樂著故，不生未來色。如實知受……。想……。行……。(如實知)識，識集，識滅，識味，識患，識離，如實知故，不樂著于識；不樂著故，不生未來諸識。不樂著于色、受，想、行、識故，于色得解脫，受、想、行、識得解脫，我說彼等解脫生老病死、憂悲惱苦」。佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
圖二：【緣起的流轉與還滅】
＜＜佛法概論＞＞
【無明與愛】
有情爲蘊、處、界的和合者，以四食的資益而延續者。在這和合的、相續的生死流中，有情無法解脫此苦迫，可以說有情即是苦迫。究竟有情成爲苦聚的症結何在？
這略有二事，如說：「于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回，不知苦之本際」(雜含卷一０‧二六六經)。無明與愛二者，對于有情的生死流轉，無先後也無所輕重的。如生死以此二爲因，解脫即成心解脫與慧解脫。但從迷悟的特點來說，迷情以情愛爲系縛根本，覺者以智慧──明爲解脫根本。
但所說生死的二本，不是說同樣的生死，從不同的根源而來。佛法是緣起論者，即衆緣相依的共成者，生死即由此二的和合而成。所以經中說：「無明爲父，貪愛爲母」，共成此有情的苦命兒。
古德或以無明爲前際生死根本，愛爲後際生死根本；或說無明發業，愛能潤生：都是偏約二者的特點而說。
【我見與識】
經中又有以薩迦耶見──即身見，我見爲生死根本。我見爲無明的內容之一。無明即不明，但不止于無所明，是有礙于智慧的迷蒙。
無明屬于知，是與正智相反的知。從所知的不正說，即邪見，我見等。『雜含』(卷一二‧二九八經)解釋無明說：「不知前際，不知後際，不知前後際；不知于內，不知于外，不知內外；不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪無罪，習不習，若劣若勝，染汙清淨；分別緣起皆悉不知」。這是從有情的緣起而論到一切的無知。
但無知中最根本的，即爲不能理解緣起的法性──無常性、無我性、寂滅性。從不知無常說，即常見、斷見；從不知無我說，即我見、我所見；從不知寂滅說，即有見、無見。
且以人類來說：自我的認識，含有非常的謬誤。有情念念生滅，自少到老，卻常是直覺自己爲沒有變化的。就是意味到變化，也似乎僅是形式的而非內在的。有情展轉相依，卻常是直覺自己爲獨存的，與自然、社會無關。有情爲和合相續的假我，卻常是直覺自己爲實在的。由此而作爲理論的說明，即會産生各式各樣的我見，如上面所說的叁見，即是「分別」所生的。
佛法以有情爲本，所以無明雖遍于一切而起迷蒙，大乘學者雖爲此而廣觀一切法無我，一切法空，而解脫生死的真慧，還要在反觀自身，從離我我所見中去完成。
又有以識爲生死本的，此識爲「有取識」，是執取有情身心爲自體的，取即愛的擴展。四谛爲佛的根本敎義，說生死苦因的集谛爲愛。
舍利弗爲摩詞拘絺羅說：「非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中間，若轭若系鞅者，是彼系縛。如是……非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中間欲貪，是其系也」(雜含卷九.二五０經)。這說明了自己──六處與環境間的系縛，即由于愛；「欲貪」即愛的內容之一。愛爲系縛的根本，也即現生、未來一切苦迫不自在的主因。
如五蘊爲身心苦聚，經說「五蘊熾盛苦」，此熾然大苦的五蘊，不但是五蘊，而是「五取蘊」。所以身心本非系縛，本不因生死而成爲苦迫，問題即在于愛。
愛的含義極深，如膠漆一樣粘連而不易擺脫的。雖以對象種種不同，而有種種形態的愛染，但主要爲對于自己──身心自體的染著。愛又不僅爲粘縛，而且是熱烈的，迫切的，緊張的，所以稱爲「…
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