..續本文上一頁苦非聖行無義相應者，是說二邊。……離此二邊，則有中道」(中含拘樓瘦無诤經)。
有人以爲佛法的中道，是不流于極端的縱欲，也不流于極端的苦行，在這苦樂間求取折中的態度。這是誤會的！
要知道一般人生，不是縱我的樂行，即是克己的苦行。這雖是極端相反的，但同是由于迷情爲本的。情欲的放縱樂行，是一般的。發覺縱我樂行的弊病時，即會轉向到克己的苦行。一般的人生傾向，不出這兩極端與彼此間轉移的過程中。不論縱我的樂行，克己的苦行，都根源于情愛，不能到達和樂與自由。
所以釋尊否定這兩端，開示究竟徹底的中道行，即是正見爲導的人生。自我與世間，惟有智──正見爲前導，才能改善而得徹底的完善。不苦不樂的中道，不是折中，是「以智化情」，「以智導行」，隨順于法而可以體見于法的實踐。
智慧爲眼目的中道，順隨法而達到見法，即進入了正覺與解脫的境地，成爲聖者。到此，可說真的把握了，實現了佛法。然而依法見法的中道行，是爲了解脫人生的系縛苦迫，爲了勘破迷情的生活，實現正覺的生活。所以到得這裏，有以爲一切完成了；有以爲正覺的生活，恰好從此開始，有此徹悟深法的正覺，才能「行于世間，不著世間」，作種種利他的工作，完成佛陀那樣的大覺。
道德的意向 中道的德行，出發于善心而表現爲合理的、有益自他的行爲。又以合理的善行，淨化內心，使內心趨向于完善──無漏。
慚與愧，可說是道德意向，一般人陷于重重的罪惡中，善根力非常微弱，惟有慚愧的重善輕惡，能使人戰勝罪惡，使善根顯發而日趨于增進。釋尊說：慚愧是人類不同于禽獸的地方。這可見慚愧是人類的特點，是人的所以爲人處。
什麼是慚愧？在人類相依共存的生活中，自己覺得要「崇重賢善，輕拒暴惡」；覺得應這樣而不應那樣。換言之，即人類傾向光明、厭離黑暗的自覺。
這種向上的道德自覺，經常與「無慚」，「無愧」的惡行相起伏。但即使被壓倒，慚愧的道德自覺，也仍有現前的機會，這即是一般所說的「良心發現」。如說：「內心負疚」，「問心自愧」。這道德意向的自覺，應使他充分擴展，成爲德行的有力策發者。
但他不但每爲無慚、無愧的惡行所掩沒，由于有情是迷情爲本的，智力不充分，不正確，離惡向善的道德判斷，良心抉擇，不一定是完善的，而且是常有錯誤的。這所以佛說：慚愧心「自增上，法增上，世間增上」。即是說：慚愧應依(增上是依義)于自、法、世間叁者的助緣來完成。
一、依自己：人類應自尊自重，佛說：一切有情有解脫分；一切有情有佛性。誰也有止惡行善的可能，我爲什麼不能？人人應努力于身正心正、自利利他的德行，圓成崇高的聖性。所以說：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈」。自我的卑劣感，自暴自棄，萎靡頹廢，無論他的原因怎樣，自甘墮落而缺乏自拔的向上心，在自覺的行爲中，到底是不道德的。一切損他的惡行，大多從這自甘墮落而來。如能自覺人格的尊嚴，即能使向善離惡的慚愧心活躍起來。
二、依法：道德行爲，雖因時代環境而多少不同，但絕非純主觀的，必有他的合法則性，德行是順于法──真理的行爲。由于理解真理、順從真理(信受賢聖的敎授，也屬于此)，所以能趨向于應行的正道。佛法的依法修行而證入于法，也即此依法的最高意義。由于尊重真理，順從真理，向善的慚愧心即會生起來。對于應止應行的善惡抉擇，也必然的更爲恰當。
叁、依世間：人類生而爲依存于世間的，世間的共同意欲，雖不一定完全合于真理，但世間智者所認爲應該如何的，在某一環境時代中，多少有他的妥當性。所以離惡向善的慚愧心，不能忽略世間而應該隨順世間。釋尊說：「我不與世間(智者)诤」。由于尊重社會意旨，避免世間譏嫌，即能引發慚愧而使它更正確。
從上面看來，道德是源于人類的道德本能，而他的引發增長到完成，要依于重人格、重真理、重世間。道德的所以是道德，應該如此非如此不可，即依這叁者而決定。
這其中，真理──法是更主要的，惟有從真理的理解與隨順中，能離去自我的固蔽，促進世間的向上。同時也要從自我的解脫，世間的淨化中，才能達到法的完滿實現，即德行的完成。
＜＜法 之 研 究＞＞
法是我們的歸依處，佛弟子應「念法」，「于法證淨」無疑的。法隨念與法證淨的法，『雜阿含經』(卷二０)這樣說：「世尊現法律，離諸熱惱，非時，通達，即于現法，緣自覺悟」。玄奘于『法蘊足論』(卷二)譯爲：「佛正法善說，現見，無熱，應時，引導，近觀，智者內證」。這可以略爲解說：佛的正法，是善巧宣說，說得恰如其分的──善說。佛的正法，能在現生中悟見，而不是非要等到來生的──現見。八正道與煩惱不相應，是清涼安隱的──無熱。應時，或譯不時，佛法不受時間的限製，什麼時候都可以契入的。八正道有引向通達的能力──引導；能隨順于如實知見──近觀。是佛及佛弟子所自覺自證的，稱爲智者內證。所以，「法」不是別的，是從聖道的修習中，現見緣起與寂滅而得自覺自證。方便的開示中，這就是法，就是我們的歸依處。這一切是本于佛的現正等覺而來。
＜＜雜阿含經＞＞
第980(760)經(中p375)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「世有叁法，不可喜，不可愛，不可念。何等爲叁？謂老，病，死。此叁法，不可喜、不可愛、不可念。世間若無此叁法，不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出于世間，世間亦不知有如來說法，敎誡敎授。以世間有此叁法，不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出于世間，世間知有如來說法，敎誡敎授」。諸比丘白佛：「有道、有迹，斷此叁法，不可喜、不可愛、不可念者不」？佛告比丘：「有道、有迹、修習、多修習、斷此叁法，不可喜、不可愛、不可念。何等爲道？何等爲迹？修習、多修習，斷此叁法，不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第587(395)經(中p120)
如是我聞：一時，佛住波羅抖國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「若日、月不出世間者，一切衆星亦不出于世間，晝、夜、半月、一月、時節、歲數、克數、須臾皆悉不現；世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大暗苦現于世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖谛，苦集聖谛，苦滅聖谛，苦滅道迹聖谛現于世間，世間盲冥，無有明照，如是長夜，純大暗冥現于世間。若日、月出于世間，衆星亦現，晝、夜、半月、一月、時節、歲數、克數、須臾悉現世間，長夜明照出于世間。如是如來、應、等正覺出于世間，說苦聖谛現于世間，苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛現于世間，不複暗冥，長夜照明，純一智慧現于世間」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含經選集 一、佛陀 自覺》全文閱讀結束。