二、 法 法界常住

　　＜＜雜阿含經＞＞

　　第480(299)經(中p40)

　　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！謂緣起法，爲世尊作，爲余人作耶」？佛告比丘：「緣起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，爲諸衆生分別、演說、開發、顯示：所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。佛說此經已，時彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　＜＜佛法概論＞＞

　　【佛法概論】

　　「佛法」，爲佛與法的結合詞。佛是梵語佛陀的略稱，其義爲覺者。法是梵語達磨的義譯，精確的定義是軌持，即不變的軌律。佛與法的綴合語，應解說爲佛的法。

　　本來，法是「非佛作亦非余人作」的；本來如此而被稱爲「法性法爾」的；有本然性、安定性、普遍性，而被稱爲「法性、法住、法界」的。

　　這常遍的軌律，何以要稱爲佛法？因爲這是由于印度釋迦牟尼佛的創見，而後才流行人間的；「佛爲法本，法由佛出」，所以稱之爲佛法。

　　依「佛的法」而引申其意義，又得兩個解說：一、「諸佛常法」：法是本來如此的；佛是創覺世間實相者的尊稱，誰能創覺此常遍的軌律，誰就是佛。不論是過去的、現在的、未來的佛，始終是佛佛道同；釋迦佛的法，與一切佛的法平等平等。二、「入佛法相名爲佛法」：法是常遍的，因佛的創見而稱之爲佛法，佛弟子依佛覺證而流出的敎法去修行，同樣的覺證佛所覺證的，傳布佛所傳布的，在佛法的流行中，解說、抉擇、闡發了佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分的表達出來。這佛弟子所覺所說的，當然也就是佛法。

　　這兩點，是佛法應有的解說，但我們所知的諸佛常法，到底是創始于釋迦牟尼佛，依釋尊的本敎爲根源的。佛弟子所弘布的是否佛法，在乎他是否契合釋尊根本敎法的特質。所以應嚴格的貫徹這一見地，抉擇流行中的諸佛常法與弟子的論述。

　　【歸依法】

　　法，是學佛者所歸依的。約歸依法說，不離文義法，又不可著在文義法，因爲文義只是佛法流傳中的遺痕，也不可落在意境法，因爲這是一切的一切，善惡、邪正都是法，不能顯出佛法的真義何在。

　　學者所歸依的法，可分爲叁類：一、真谛法；二、中道法；叁、解脫法。其中根本又中心的，是中道的德行，是善。釋尊說：「邪見非法，正見是法，乃至邪定非法，正定是法」(雜含卷二八． 七八二經)。正見、正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定──八正道，爲中道法的主要內容。

　　中道──正道的德行，爲什麼稱爲法？法的定義是軌持，軌是軌律、軌範，持是不變、不失；不變的軌律，即是常道。八正道，不但合乎道德的常道，而且就是「古仙人道」，有永久性、普遍性，是向上、向解脫的德行的常道。

　　向上向解脫的正行，到達無上究竟解脫的實現；這實現的究竟目的──解脫，也稱爲法。經中稱他爲無上法，究竟法，也稱爲勝義法。如『俱舍論』(卷一)說：「若勝義法，唯是涅槃」。釋尊初成佛時的受用法樂，就是現證解脫法的榜樣。

　　八正道的最初是正見，正見能覺了真谛法。知是行的觸角，是行的一端，在正行中，知才能深刻與如實。離了中道的正行，沒有正知。所以佛法的正見真谛，近于哲學而與世間的哲學不同。同時，八正道的最後是正定，是寂然不動而能體證解脫的。這正定的體證解脫，從中道的德行中來，所以近于宗敎的神秘經驗，而與神敎者的定境、幻境不同。也就因此，中道行者有崇高的理智，有無上解脫的自由，雖說是道德的善，也與世間的道德不同。中道統一了真谛與解脫，顯出釋尊正覺的達磨的全貌。

　　在出家修學的過程中，釋尊又有一番新的覺悟。原來當時印度流行的新宗敎，主要的爲定樂與苦行。禅定中，如無所有定與非想非非想定，釋尊都曾修學過。但覺得這還是不徹底的，不能由此正覺人生的實相。因此又到苦行林中與苦行者爲伍，經曆六年的苦行，但末了覺得這也不是正道。約克製情欲說，苦行似乎有相當的意義，但過分的克己，對于人類與自己，有何利益？這樣否定了定樂與苦行，以敏銳的智慧，從中道的緣起觀，完成圓滿的正覺，釋尊的正覺，是從己及人而推及世間，徹悟自他、心物的中道。深徹的慧照中，充滿了同情的慈悲。

　　[請自行參閱]

　　＜＜法 之 研 究＞＞

　　從聖典看來，法的內涵，極爲深廣；法所表示的意義，也不一致。在佛法的流傳中，「一切法」成爲熟悉的成語，善惡邪正──一切都是法。如一般人說到法，就會想到『俱舍』的七十五法，大乘的百法。一切一切都是法，這樣的意義，當然也是古已有之。但<…

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