..續本文上一頁。方便的開示中，這就是法，就是我們的歸依處。這一切是本于佛的現正等覺而來。
【法與義、法與律的對立】
佛開示的正法，雖方便的說爲聖道，聖道所覺悟的如實，由聖道而實現的解脫，而實就是佛陀自覺自證的內容。但在佛法的流傳中，法與義，法與律，卻分化而對立起來。法與義artha並舉，阿含經中到處可見。考察起來，也還有叁類：一、如『雜阿含經』(卷二八)說：「何等爲沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。……何等爲沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚癡永斷，一切煩惱永斷」。這是以八聖道爲法，以聖道所得的利益效果爲義。又如『雜阿含經』(卷一六)說：「非義饒益，非法饒益，非梵行饒益」。非義饒益，巴利藏作「不引義利」。可見義是從法而來的實效，也就是修法的真正義利。義是實際的義利，所以空虛的議論，迷妄的宗敎行儀(如苦行等)，是沒有實際效果的，都稱之爲「無義」，而爲佛所呵棄。
二、法是聖道所現見的，義是法所含的內容，如『雜阿含經』(卷一二)說：「法說，義說」。法是如實知見的緣起支，義是緣起支的別別解說。與此相當的『相應部』(一二．一──二)，雖作「法說、分別說」，然據四無礙解的法無礙解、義無礙解；及四依的依法不依人，依義不依語而說，法爲聖道所現見的，義是所含內容的分別，是非常恰當的。法與義的這一對說，是重于開示解說的(敎法)。
叁、重于敎法而更進一步的，如『中阿含經』(卷一)『善法經』說：「雲何比丘知法耶？謂比丘知正經、歌詠、記說、偈恲、因緣‧撰錄、本起、此說、生處、廣解，未曾有法及說義。……雲何比丘知義耶，謂比丘知彼彼說義，是彼義，是此義」。這是以十二分敎(巴利藏見增支部七集，作九分敎)爲法，以十二分敎的意義爲義。這樣，法是佛所說的一切敎法(本生、譬喻等都在內)，而不是專指聖道現見的法了。從『雜阿含經』所見的法與義，到『中阿含經』(或增支部)所見的法與義，看出了佛敎界從重于證法，而傾向于敎法的曆程。
法與律的並舉，是僧伽發展所引起的。佛的成正覺，轉*輪，一貫是法的現覺，法的開示。由于隨佛出家的多了，所以「依法攝僧」而有僧伽的成立。一方面，因學衆的違犯而有學處s/iks!a^pada的製立；半月半月說，名爲波羅提木叉。一方面，規定了出家，受戒等僧伽的製度。出家中心的僧伽，日漸廣大，這些被稱爲律的，也日漸重要，達到與法對立並舉的地位。說到律，梵語vinaya，音譯爲毘奈耶，毘尼；義譯爲律，調伏。經律中常見法與律並舉，如「法律」；「法毘奈耶」；「是法是毘尼，非法非毘尼」等。法與律的對舉，起初是與「法義」並舉一樣，表示法與法的效用。正法的現見，是如實知而得解脫的；由法而得這樣的義利，所以稱爲義。同樣的，法──聖道的修證，一定是離罪惡，離顛倒，離縛著而身心調伏的，所以稱爲毗尼。我曾比喻爲：法如光明的顯發，毘尼如陰暗的消除：法與毗尼，是同一內容的兩面。
但在僧伽的發展中，和樂清淨，爲僧伽的特質。在僧伽中，無論是個人的身心活動，或是僧伽的自他相處。如有不和樂清淨的，就與法不相順而有礙于法的進修。反之，如消除不和樂清淨的因素，自能「法隨法行」而向于正法。這樣，犯罪而行忏悔，奉行僧伽的規製，就稱爲毘尼，與法有同等的重要性。
『毗尼母論』(卷七)說：「毘尼者，凡有五義：一、忏悔，二、隨順，叁、滅，四、斷，五、舍」。「忏悔」是犯或輕或重的過失，作如法的忏除，約波羅提木叉說。「隨順」是遵照僧伽的規製──受戒、安居等，如法而作。這二類，又稱爲「犯毗尼」。「滅」是對僧伽引起的糾紛，如法滅除，就是現前毘尼等七毘尼。這又稱爲「滅鬥诤言訟毗尼」。「斷」是對煩惱的對治伏滅，又稱爲「斷煩惱毗尼」。「舍」是對治僧殘的「不作舍」與「見舍」。從古代的解說來看，都是有個人的思想或行爲錯誤的調伏；不遵從僧伽規製或自他鬥诤的調伏。「斷煩惱毗尼」，可說是毗尼的本義；因爲見法必斷煩惱，斷煩惱就能見法。但在僧伽製度的開展中，毗尼成爲波羅提木叉與犍度的總稱。其後，著重于敎法，所以結集的文句，也就內容不同，而分爲法(經)與毗尼。法與毘尼，由于敎典各別，漸被看作不同的二事。這不但局限了法的內容，律師們還高唱「毘尼至上」，想與法一論短長！
【傳承中的無比法與妙法】
法是聖道，聖道的證知與解脫。這一根本意義，在佛法的宏傳中，上座說一切有部，是堅定地受持的，所以『大毗婆沙論』(卷一八二)說：「雲何*輪？謂八支聖道」。法以聖道爲本，在佛敎的部派發展中，可說都在探求最根本的，最主要的聖道。赤銅鍱部的『分別論』(一一．二)，並列八支聖道與五支聖道。化地部就說：「正道唯五」(論事二０．五)。這與譬喻師所說：「奢摩他毗缽舍那是道谛」(大毗婆沙論卷七七)，意見相合。這是說：在聖道的體證中，是沒有正語、正業、正命的。這是以戒爲助道的資具，定慧才是道的主體。大衆部更進一步，如『異部宗輪論』說：「慧爲加行，能滅衆苦」。這是以慧(般若)prajn~a^爲道體，聖道的修證，就是般若的修證。
以聖道，聖道的主體──般若爲「法」的，上座說一切有部，及初期大乘經，都正確的傳承下來。說一切有部中，重于阿毗達磨的論師，雖也以八聖道爲法，而特重于慧。法──達磨，佛敎界偏重于「一切法」，法的根本義，不免晦昧不明。所以，阿毗達磨abhidharma──大法，無比法，究竟法，在一切法中被舉揚出來。甚深無比的法──阿毗達磨，據『大毗婆沙論』(卷一)說：「阿毗達磨自性雲何？答：無漏慧根以爲自性」。無漏慧是勝義阿毗達磨，也就是真實的阿毗達磨。能引發無漏慧的有漏修慧、思慧、聞慧、生處得慧，诠表阿毗達磨的論典(敎)，是阿毗達磨的資糧，依此能得阿毗達磨(無漏慧)，所以也名阿毗達磨；這都是世俗(假名)阿毗達磨。依『大毗婆沙論』所說，依論典而引生有漏慧<…
《雜阿含經選集 二、法 法界常住》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…